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一音教
佛只以一种声音来向各类众生宣说教法。维摩经说:佛以一音演说法,众生随类各得解。
四种报
或分为四种业报。一、现报 现报者,谓今生作极善恶之业,即于今生现受善恶果报也。二、生报 生报者,谓今生作善恶业,来世身中,受善恶果报也。三、后报 后报者,谓今生造业,来世未受,多生之后,乃受果报也。四、无报 无报者,谓由无记业,而受不善不恶之果报也。..
三时业
【三时业】三时业是顺现受业、顺次受业、顺后受业。一、顺现受业:以猛利业力,现在感受异熟果之善不善业,今世受报。二、顺次受业:又名顺次生受业,即今生所作感异熟果的善不善业,次生受报。三、顺后受业:即今生所作感异熟果的善不善业,至第三生以后受报。见《俱舍论》所载。..
因果
楞严经曰:假令经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。泥犁经曰:父作不善,子不代受,子作不善,父不代受,善自获福,恶自受殃。因果经曰:欲知前世因,则今生所受者是,欲知后世果,则今生所为者是。涅槃经曰:善男子,知善因生善果,恶因生恶果,远离恶因。弥勒所问经曰:一业多果,多业一果..
果报
【果报】即由过去的业因,所招感的结果。此又作异熟、果熟、报果、异熟果等。此有二种:一、总报,即由引业(总报业)而来的果报,如人之生存即由前生引业而来。二、别报,即人人个别的果报,系由满业(别报业)而来,又称满果,如同生而为人,则有男女、美丑、贫富之分,此即为别报。若就时间而言,则..
三忍
1、无量寿经说往生极乐的人,听到七宝树林的声音,便得三种之忍,即一、音响忍,就树林的声音而悟非有而有的真理;二、柔顺忍,心柔智顺,对实相的道理很信顺;三、无生法忍,安住于无生的法理,而不动心。2、指唯识论所说的三忍,即耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。..
三生成佛
华严宗所立,谓以过去现在未来之三生成佛。于过去生见佛闻法,植佛种子,于今生完成十信乃至十地之解行,于未来世之生证道得果。
大法螺
(喻)佛法的声音能惊醒梦中的人。
二果
(术语)小乘四果之第二一来果也。梵名斯陀含Sakṛdāgāmin。【又】一、习气果,由宿世修习善恶之气分,而今生感善恶之果也。如往昔修善,故今生善心强,往昔修恶,故今生恶心强。二、报果,依宿世善恶之因而感今生之苦乐感。前之习气果为等流果,后之报果为异熟果。见阿毗昙论一。..
大安法师答:带业往生,善人得往生,恶人以前所造的恶业是否可带业往生?如果念佛不见本性,念佛不免生死。
大安法师答:带业往生,不管是旧业还是新业,都可以带,但对于一个净业行人相信了念佛法门之后,要尽量不要去造新业了,所以为什么要持戒,为什么要净业三福,这就让我们在新业方面要最大限度地减少它的程度。但并不意味着你念佛之后就不造一点业,这是在凡夫层面不符合事实的。他的习气会使他有意无意地去造作..
圣严法师:面相丑陋声音悦耳的因果
面相丑陋声音悦耳的因果生活中只要别人做功德,你随着发起欢喜心,一样的会有功德。相反如果你没有随喜,反而心生恶意,那么此后所得苦报,自然也无法避免。有日释迦牟尼佛在说法的时候,有一位比丘起来问佛陀道:佛陀!我们的世尊!善和比丘,以什么因缘,会长得那么丑陋?可是,他的声音却是那么清脆..
济群法师:清净心和真心对学佛是否重要?
问:菩提心对学佛非常重要。那么,清净心和真心是否重要?答:菩提心是大乘佛法的三大核心之一。至于清净心,有相对意义上的清净心,也有绝对意义上的清净心。相对的清净心,指妄想减少时的安宁状态;绝对的清净心,便是真心。从本质上说,真心和菩提心并无差别。但就修行作用而言,则有所不同。菩提心..
济群法师:禅宗是否能摆脱戒律的束缚?
禅宗在佛教历史上,有其激进的一面,不喜欢一级级阶梯,而追求顿悟成佛,是否就能摆脱戒律的束缚?像济公一样酒肉穿肠过,您认为是否也是可以修行得道的?济群法师答:用激进来形容是不恰当的。佛陀说法是应机设教,即现代所说的因材施教。因为人有钝根和利根之分,所以依此建立了顿渐两套系统的修行。..
传喜法师:有人说,贪嗔痴乃是戒定慧,不知是否正确?该如何理解呢?
信众:弟子听到有人说,贪嗔痴乃是戒定慧,不知是否正确?该如何理解呢?传喜法师;贪嗔痴肯定是贬义的嘛,是不好的,是生命不好的状态。这个戒就是要戒贪嗔痴的,所以它跟它,贪嗔痴是戒定慧是一点也扯不上关系的,是两个名词。戒定慧是三无漏学,贪嗔痴是要下地狱的,完全不在同一个上。戒除贪嗔痴,戒除这个有漏的..
一个人福报的好坏,可以从这么多方面来显示出来
佛法之中,其实是有着不同层次的福报,一部分通于世间法,一部分则是出世间法,随着每一个人所修学的差别不同,有时候不但可以自受用,也还可以兼而令他受用。平实导师在《金刚经宗通》之中曾经开示:五度修福业,凭之得般若,后无住行施,福智无能比。这是说学人还没有进入内门修学六度之前,得要藉由..
印光大师:你是否这样!高僧为你揭开富贵病的两大病因
现在人常说富贵病,真可谓因富贵而病,但富贵是表象,其内在原因是什么?印光大师早在二十世纪初叶,就已道破玄机。富贵人多病:一则一事不肯操作,血脉便不周流。二则多食血肉诸品,若遇一有毒者,则其祸不小,或致殒命;即无毒之物,由杀时恨心所结,故带毒性,虽不能即时药杀人,然其毒积久,必发而..
大安法师:修净土是否着重在孝道?地藏经可以作为净土助修的经典?
问:我是一名修净土的佛子,可是弟子觉得修净土着重在孝道,净业三福也教给我们修行的规范,是否对呢?更深入一点讲,《地藏菩萨本愿经》是讲孝敬的,是不是可以作为净土助修的经典,如果不违背净土教义,法师是否有意详细讲解此经?大安法师答:修净业,重点在什么地方?你把重点搞错了,重点不是在孝..
大安法师:阿弥陀佛摄生三愿是否针对不同根机
问:阿弥陀佛摄生三愿是否是针对三种不同根机众生而发?这三愿的异同如何理解?大安法师答:阿弥陀佛的四十八大愿是针对十方无量根机的众生而发的,里面有摄凡夫众生的愿,也有摄他方世界菩萨的愿。而摄受众生往生的愿,便集中在十八、十九、二十这三愿中。对这三愿,自古迄今,有种种不同的界说。盲人摸象,虽不..
圣严法师答:最好修学那一宗
圣严法师答:在前面已经说过,佛教的各宗各派,都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说,宗派是多余的,如果执一非全,那不唯是学佛者个人的损失,更是整个佛教的不幸;正像浙江的宁波人喜欢吃臭,湖南人喜欢吃辣,山东人喜欢吃辛,山西人喜欢吃酸,那末你说,究竟那种该吃,那..
大乘佛教和小乘佛教哪个好
先来看一看,什么是大小乘。乘,所指交通工具之意,用来比喻佛法如舟航,可以乘载人,从此岸,到达彼岸去。通过这个比喻,我们就可以很好的理解了,什么是大乘,什么是小乘。所谓大乘,就是可以乘载很多人,一同过河的工具,而小乘,因为船小,所以只能乘载很少的人,到达彼岸。大乘,又做菩萨乘,上乘..
圣严法师:用佛教生命观怎么解释试管婴儿?
编者按:佛教对生命的诞生有自己系统的解释,如佛经说一切众生皆因淫欲而正性命。但试管婴儿是一种全新现象,是否与佛经所说生命诞生原理不一致?按照佛教的生命观又该如何解释这一现象?精卵本身带有性别,若不离淫欲性,在因缘成熟时即可入胎投生。佛教一向认为,人的投胎、入胎,根据《圆觉经》说:..
欧阳竟无:悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第六编《儒典研究》《大学王注读》叙
《大学王注读》叙擅一世之雄者,以其能欺人也。虽然,人不可欺,自欺而已。自欺者无志,不图胜事而甘劣迹;自欺者无气,不胜艰巨,巧于趋避;自欺者无耻,不恤鳏寡,但畏强御;自欺者丧心,不事清明,而工虚妄;自欺者自戕,未有虚妄而不速亡。末世不自欺者,谁哉?宜救火追亡,讲大学之道。阳明之言曰:大学之道,诚意而已..
欧阳竟无:悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》《经论断章读》叙
《经论断章读》叙法海难言,汪洋渊懿。学者尝以易解文字嘱请抉择,而苦无专籍。因思方便,于诸经论节取杂集,期不背乎《般若》、《瑜伽》,以应其求。凡十五章,名之曰《经论断章读》。《左传》赋诗断章,予取所求,盖斯意也。舍生死身而取法身,犹儒者义利之辨,入德之门,如是读《维摩》之〈方便〉、《密严》之..
欧阳竟无:悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》支那内学院经版图书展览缘起
支那内学院经版图书展览缘起立国在端始,灭虏以全力。晋始之东也,有闻鸡起舞之精神;南朝驯至隋唐,国威振于殊俗。宋始之南也,赵构愚痴,贪位忘雠,寡廉鲜耻,民亦浸浸无气,遂使大好河山沦于夷狄。明始之东奔西突也,诸王非其君,弘光、永历之间又无其臣,民亦胥渐泯昏,遂使夷虏入关,数百载恣睢中原。前车若此,..
欧阳竟无:悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》附:解惑二则
附:解惑二则一切法者,《百法明门》摄无为真如法,是知染法不足尽一切,染法之生死法更不足尽一切。处处经中谈染法,皆指生灭而言,不第谈生死,生死义狭,生灭义广故也。今《辨法法性论》名为一切法,实则非一切法,但局于生死一法,名实异矣。又,生死涅槃相翻,通常法门亦平等法门,小乘解脱身相共,不足摄大乘法..
圣严法师:如何种植福田
有一回释迦牟尼佛向一位农夫托钵,农夫却对佛陀说:「我耕田种穀,所以有饭吃;你不耕田种穀,何以要饭吃?」佛陀说:「我也耕田种穀,我是在所有的众生心中种田,播下善种子,善根会发芽茁壮;而你布施给我,就象是在种福德田,当我度众生时,你的供养便在其中。」有些人为求五福临门而求神拜佛,认为三妻四妾、儿孙..
食道癌5大早期信号
食道癌最典型特征就是进食粗硬食物时,有很强的不适感,在经过简单的治疗后就会暂时缓解和消失,多数人的症状表现很轻微,因此早期症状不容易被大家重视,很多病人在确诊时已经是癌症的中晚期,早期注意病症反应很重要。下面介绍食道癌早期症状5大类食道癌早期症状一:胸骨后胀闷或轻微疼痛。这种症状..
欧阳竟无:悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》答陈真如书(二则)
答陈真如书(二则)答陈真如书前数日,冶公寄到弟覆十力书数纸,以为此不过寻常辨论之文,托便寄阅,邀共欣赏已耳,非商量大事、恳求真知灼见以图归根结蒂者,故例置答。今得亲函,有惶恐求责,使知实践不滥议论之辞,并希得覆。是则非寻常辩论之作,而唯一大事之举,又安得不答?直心是道场,不直则道不见。弟覆十力..
南怀瑾:不要把“福报”用完了
南怀瑾老师说:不要把“福报”用完了“福报”,是佛家用语。福报是果,因在于修。福报不是凭空而来的,而是修得来的。 南怀瑾大师在十一岁上遭遇了一件奇特的险事,让他刻骨铭心,并把这件事与“福报”联在一起思考,融入了他的人生哲学之中,并警示终身。大师出生于浙江乐清的一个小乡村。六岁开蒙,上私塾,读..
大安法师答:怎样能生生世世不堕落,是否要证菩萨果位?
大安法师答:古语云:人身难得,佛法难闻,净土难信。今生已经闻到佛法,尤其闻到念佛往生一法,我们的标心就是往生西方极乐世界,不再有在这个世间的所谓生生世世之事。如果今生不能往生净土,下一辈子保持人身都难。得到人身要持好杀、盗、淫、妄、酒五戒,这五戒相当于儒家的仁、义、礼、智、信五常。试问这..
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