法藏法师：什么叫戏论（视频）

“佛塔”是“高僧”的墓，就相当于帝王世家墓了，根据级别而有层数的区别。塔层有1、3、5、7层之分,层数多寡象征道行的高低。七级浮屠就由此而来，塔层均为单数,那是取和尚单身之意。塔身的内部结构主要有实心和中空两种，塔身的层数绝大多数都是阳性数目的一、三、五、七、九、十一、十三等，而以二..

佛塔代表什么意思 在现实生活中，佛塔最初是用来供奉舍利、经卷以及法物的，佛塔在早期时候又被称为是塔婆、浮图、浮屠等，所以人们常说的七级浮屠其实指的就是七层佛塔，据说在佛教中，七层佛塔是最高级别的佛塔。在我国哈尔滨市的南岗极乐寺东边也有一座七级佛塔，有三十七米之高。 据说七层佛塔的每..

问：灵魂与佛性有什么区别? 元音老人答：灵魂是佛性与无明的和合。如你没有识得本性，著相的，就是灵魂。有分别心，有粘染的就是灵魂。魂与魄也有区别。有人说三魂七魄，就是三分灵魂七分魄。魂是阳气，魄是阴气。人身上都有阴阳，阴极、阳极。凡夫身上光明的一面只有三分，黑暗的一面有七分，所以要..

佛性没有动，没有静;没有生，没有灭;没有去，也没有 来;没有是，也没有非;无往无住，这就是佛性师父跟你们解释一下。首先，佛性是在本性里面的，对不对?那么本性里面是在心的意识当中，在八识以内，实际上， 阿赖耶识就是佛的本性开始的地方。那么，师父问你们， 本性动了没有?从来没动，每个人都一样..

佛性有两种含义：一者“成佛的可能性”。这是指一切有情本具的真如(真心)。二者“眼见佛性”。这是明心之后的第二步：“见性”(有些复祖师是明心、见性同时证得)。眼见佛性者，能亲眼看到众生的真如显现出来，也能看到众生的佛性制显现在无情物之上。这个“佛性”与真如不是一回事：“真如为体，佛性..

佛性，和法性、实相、如来藏等概念，义一而名异。佛性不仅佛有，一切众生都有。《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”《涅盘经》也说“佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、涅盘，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、师子吼三味”。【佛教术语】佛指觉悟，性，意..

在当下的社会中，很多人都会有一个信仰，在我国的土地上有着长久不衰的三大主流宗教，可谓是跟着中国的历史起起伏伏，一直都没有在历史的长河中消失不见，存在即合理，他们能够既然能够生存下来，自然有他们自身的优势所在，我们不搞个人崇拜，也不会刻意去宣扬哪个宗教，也不会去贬低哪个宗教。我们..

(梵dharmata^，巴dhammata^，藏chos-n~id)《菩萨处胎经》卷六有真法性或真性之说。《大智度论》卷三十二说，法性与如、如如、实际、实相等意义相同。法性，和佛性、实相、如来藏等概念，义一而名异。《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”《涅盘经》也说“佛性..

法性，诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。‘二种法性’地持经云二种法性：法即轨则之义，性即不改之义，谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。一、实法性：谓一实之理，离虚妄相，本性平等，无有..

华严宗五祖宗密所判大乘三宗之一。又称性宗。此宗认为，一切众生之心并非由于断惑而得清净，实乃本来清净者，故众生之心即为法性。宗密判大乘为法相、破相、法性等三宗，法相宗，指以五位百法等建立法相之唯识宗。破相宗，指以四句百非破一切法相之三论宗。依华严五教判而言，前者相当于相始教，后者相..

「佛涅槃后，或有能以自力少见于经而解多义，復有能以自力广见诸经乃生正解，或有自无智力因他广论而得解义，亦有自无智力怖于广说乐闻略论摄广大义而正修行。我今为彼最后人故，略摄如来最胜甚深无边之义，而造此论。」所以你看，「佛涅槃后，或有能以自力少见于经而解多义」，这一句话跟前面「无边义..

华严宗五祖宗密所判大乘三宗之一。又称性宗。此宗认为，一切众生之心并非由于断惑而得清净，实乃本来清净者，故众生之心即为法性。宗密判大乘为法相、破相、法性等三宗，法相宗，指以五位百法等建立法相之唯识宗;破相宗，指以四句百非破一切法相之三论宗。依华严五教判而言，前者相当于相始教，后者相..

「根」比喻先天的品行，「器」比喻能接受佛教的容量。指修行人与佛法相应的能力，在世俗称“天赋”，都是宿世积累而来的。人有不同的根器，根器利的人，见到花开花谢就能感悟到无常;根器钝的人，只有极为粗猛的境界才能让自己有所触动。对于佛法，不同根器的人有不同的接受方式。释迦摩尼佛为普度众生..

”根基、根机、根器“这三个词佛教里面都用。后面的两个，在佛教里面可以说是高频率的词汇。前面的这个根基，也是一个佛教的词汇，但是可能没有后面两个用得多。这三个词里面都有一个“根”字，这个根是什么意思呢?它讲的是人的天赋。每个人生下来的时候，都有自己的性格。有些人喜欢学习，有些人不喜..

根器，佛教教义名词，指先天具有接受佛教之可能性。“根”比喻先天的品行，“器” 比喻能接受佛教的容量。佛教语。指人的禀赋、气质。1、唐 李华 《润州鹤林寺故径山大师碑铭》：“群生根器，各各不同，唯最上乘，摄而归一。”2、元 欧阳玄 《送振先宗丈归祖庭》诗：“矧今抡俊髦，往往论根器。”3、《..

什么叫贪呢？以染着为性、生苦为业，贪能够生起痛苦。譬如说，你现在看到有人去砍树，你没有痛苦的感觉，是不是？这个树我对它没有贪着心，但是有些人讲一句话，对你讲一句话，你马上痛苦，因为你对自己有执着：你伤害我。有些人把你的小东西拿走你有痛苦，为什么？你对它有执着，所以痛苦的根源是我们..

你知道我们今生的使命是什么吗？有两件事，人生只有做两件事：第一个来还债，把过去的债还完。第二个更重要，创造来生；第一、酬偿过去，第二、创造未来。这时候你对今生的态度，你如何用智慧去面对你的生命，就扮演很重要的角色。人生的重点在过程，你重视结果有什么好处？结果是每一个人都必须面临死..

又《业疏》云：若不持戒，得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求，故使来世受不净果，如牛羊猪狗衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。这段文，道宣律祖把持戒和不持戒的情况，做个比较。若不持戒，得财施者：世间上有一种人，他内心当中没有戒法。换句话说，他没有戒体，内心没有一种..

我们现在念佛的境界到什么程度,要清楚!净界法师(一)九心住(欲界定)一、内住—于一切外境摄心令住内境。二、等住—于内所缘相续安住。三、安住—由妄念向外散乱,速当了知,还令安住前所缘境。四、近住—于广大境数数摄心,令心渐细,上上而住。五、调顺—由思惟三摩地功德,令于正定心生欣喜。六、寂静—观..

供僧(gòng sēng)， 将财物等施舍给僧人。出自宋 苏辙 《将游金山寄元长老》。将财物等施舍给僧人。 宋 苏辙 《将游金山寄元长老》诗：“麤砂施佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈异七·僧三世报》：“ 东朗 往 花山 求见 月律 师忏悔，师为礼水忏，且令以三十金供僧。”僧衣：代..

1.若复有人施佛床座，获十种功德。何等为十?一、德业尊重;二、世间称赞;三、肢节多力;四、名称远闻;五、德美歌颂;六、安和适悦;七、获转轮王座，仆从众多;八、见者欢喜;九、生天自在，福相具足;十、速证圆寂。2.若复有人布施鞋履供养僧佛，功德有十。云何十种?一、威仪师范;二、象马无阙;三、行道勇健;..

僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。清净的供养，能令行者当下远离烦恼、除心束缚，得清净心，也因此生生世世与三宝结清净善缘，功德无量无边。发心养僧众不仅能广结善缘、减轻业障，长养布施喜舍之心，得报生生世世父母恩，深植出世的菩提善因，更为成就六度波罗蜜多、成就佛果之因。《赞僧功..

“过堂”，是上斋堂用餐之意，就是佛门中的“吃饭”，有别于印度僧徒之托钵乞食。又称上堂、赴堂。是中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早、午斋两次过堂，中国汉传佛教将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。所谓二时过堂，食存五观早晨、中午到“五观堂”..

“过堂”即佛门中的“吃饭”，是中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早、午斋两次过堂，是将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。过堂，指旧时诉讼当事人到公堂上受审。亦称佛门中的“吃饭”，中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早、午斋两次过堂，是将进食视为..

过堂，佛门中的“进食”，中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早晨、中午到"五观堂"或"斋堂"用食，是将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。不懈怠故──就是不放逸。过堂前打板三次，叫做三通。第一通，是通知准备吃饭;第二通，众人穿袍搭衣，去到斋堂;第三..

随众过堂，就是集体用饭。堂，指斋堂，又名五观堂，是吃饭用斋的地方。因为寺院里人多，集体吃饭采用[过堂]的方式好处很多，或许有人初时不习惯过堂的规矩，有点拘束，但是慢慢便自然受用。古德云：随众过堂，好处有八。(1)不懈怠故就是不放逸，过堂前打板三次，叫做三通，通是通知。第一通，是通知准..

1.打叫香2.大众排班、念佛依次进入斋堂3.开始行堂在斋堂里，不可在中堂走动，保持安静，关闭手机，端身正坐，翻开碗。4.念诵《供养偈》起初，桌上的碗靠近桌子的外沿摆放，筷子横放在碗前。开始念《供养偈》之后，也就开始行堂了。过堂(用斋)期间，大家止语，以特定的手势对行堂人员表达自己的意思。5...

“过堂”，也就是佛门中的“吃饭”，是中国汉传佛教丛林中特有的仪制。寺院中每天两次过堂，早、午斋各一次。僧人吃饭的地方叫五观堂，相当于寺庙里的食堂。佛教僧侣将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。佛门规定学道者吃饭时要做五种观想。一是思念食..

佛教传到汉地之后，形成了严格的过堂用餐仪轨，规定了碗筷摆放、使用和添饭加菜的步骤与方法。其中的重点是不能讲话，不能随便出声。吃饭前后念诵《供养偈》与《结斋偈》，表示供养诸佛菩萨、供养众生。吃饭时应当提起正念，食存五观，思量食物的来之不易与众生的苦痛艰辛，产生感恩心、慈悲心、平等心..

问:“诸法无我”的“我”与“你我他”的“我”有什么不同?答:诸法无我的我是“主宰自在”之义,你我他的我是第一人称代词,也有“主人”或者“自我”的意思,二者既有相通的地方,也有不同的地方。人称代词可谓作为一个代名词而无实际意义,主宰自在的我就是“我执”,是生死的根源。..