海涛法师：经常沾染鬼神病该怎么办？

方等经云。不得祭祀鬼神。不得轻于鬼神。不得毁坏神庙。假使有人祭祀。亦不得轻于彼人。亦不得与彼往来（文多不载）。

得病有三种因缘不同。一者、四大五藏增损得病，如前说。二者、鬼神所作得病。三者、业报得病。

病有三种：一、四大五藏得病 分二：一、四大增损病，二、五藏所生病。二、鬼神所作得病。三、业报所感得病。

言语不诚实，欺骗他人，叫做妄语。于圣道中，未得言得，未证言证，或说我受天龙鬼神的供养等语，以诳愚人，以取利养，皆名大妄语，其罪很重，死后当入大地狱。

主人寿命之鬼神。地藏经说：主命鬼游行世界。

一、天食时，即清晨，清晨是诸天的食时；二、佛食时，即午时，午时是三世诸佛如法的食时，过午则非食时；三、畜生食时，即日暮，日暮是畜生的食时；四、鬼神食时，即昏夜，昏夜是鬼神的食时。

（名数）千手观音有孔雀王二十八部之大仙众，二十八部者，一方有四部，四方上下之六方有二十四部，四维各有一部，通为二十八也。千手经曰：我遣金色孔雀王二十八部大仙众，常当拥护受持者。金光明文句七曰：孔雀王经云：一方有四部，六方则二十四部。四维各一部，合为二十八部。【又】毗沙门第四天王，..

（名数）天龙等之八部众，又乾闼婆等之八部鬼神也。

释全清越人也。得密藏禁咒之法。能厌劾鬼神。时有市侩王家之妇患邪气。言语狂倒。或啼或笑。如是数岁。召浦治之。乃缚草人长尺余。衣以五彩。置之于坛。咒禁之良久。妇言。乞命。遂志之曰。顷岁春日于禹祠前相附耳。如师不见杀即放之远去。清乃取一[培-土+缶]（步后切）以鞭驱刍。灵入其中而呦呦有声。..

子题：出食如指甲大、鬼庙行事钞·讣请设则篇：“涅槃，因旷野鬼，为受不杀戒已，告鬼言：‘我今当敕声闻弟子，随有佛法处，悉施汝食。若有住处不能施者，即是天魔徒党，非我弟子。’四分，僧伽蓝中，立鬼神庙屋。传云，中国僧寺，设鬼庙、伽蓝神庙、宾头卢庙；每至二食，皆僧家送三处食；余比丘不出。..

亦名：出众生食通食前后子题：出食通食前后理合在食前资持记释云：“出生食中，初文。虽通［食］前后，理合在［食］前。准宝云经，乞食分四分：一与同梵行人，一与乞人，一与鬼神，一分自食。故知前出，后方自食。”（事钞记卷三八·二○·七）..

子题：唯是人道、诸根具足、身心清净、出家相具、得少分法、正背、方裙羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、标举叙由）就初能受，类分又五；以能名滥，非别不显。在生正务，唯戒尊高；有缺诸缘，虽受不获。故须指掌程露其相故也。（二、牒文正释）初唯是人［道］，简四趣者。天实报胜，但着乐多，无求修道故也..

亦名：厌祷杀、[示*厌]祷杀子题：符祝羯磨疏·诸戒受法篇：“若厌祷者，厌谓符祝抑伏，祷谓凭托鬼神。”济缘记释云：“若下，释厌祷。符祝，谓书符咒祝；凭托鬼神，谓假他兴害。”（业疏记卷一七·一一·八）..

子题：丐、施食行宗记·释九十单提法：“宝云经中，凡乞得食分为四分：一、与同梵行，二、与乞人，三、与诸鬼，四、自供身。此谓以己一饱之分，分为四耳，非谓多受。”（戒疏记卷一四·四八·一九）行事钞·头陀行仪篇：“宝云经云，四分之一食。凡乞得食，分为四分：一分与同梵行者，第二分与穷下乞匈..

生气时怎么办？生气时，可以：要小声说话，保持平静微笑的态度。不要给人知道自己生气，暂时离开现场，到室外透一下气。记下生气的原因，再替别人想一想。聆听或唱诵梵呗圣歌，从歌声梵呗中，平息情绪。礼佛忏悔。面带笑容，告诉自己要欢喜，不可生气，会上人当！做个旁观者，冷静分析事情的来龙去脉，..

宝生陀罗尼经《佛说宝生陀罗尼经(想断轮回吗，请速转此经，若传一人所有无间罪业悉得除灭永断轮回)》宝生陀罗尼经《佛说宝生陀罗尼经(想断轮回吗，请速转此经，若传一人所有无间罪业悉得除灭永断轮回)》特别短，曾经因为“传一人所有无间罪业，悉得除灭”而受热捧。末学认为重点在于其中的咒语部分，其..

跋陀罗尊者的右手作说法手印，左手作禅定手印。右手作说法手印的含义如下：每个观者或者是触摸到尊者右手的信徒都将获取通晓佛教大、小两乘全部经典的智慧;满足他所有的愿望;获得能够透悟慈悲实质的眼力;获取领悟万物皆“空”之本性的智慧。从尊者左手的禅定手印信徒可以获得如下的恩泽：信徒可以获得..

开悟是一念相应，言下顿悟，而绝非渐悟。成语有盲人摸象之说，学佛人在初探佛法时，不能窥见全貌，只能像盲人一般，在大象身上摸索。此时对于佛学的理解，都是自己意识觉知心的想象，即使有所收获，也不过是脑海中的想象，是一种虚妄状态的“开悟”。真正的开悟，则如红日初生，刹那间摧破一切黑暗，只..

波旬不是魔佛，只是天主之一。因曾见佛闻法，善根已经种下，未来必须会成熟。因此，待到机缘成熟时，波旬也会成佛。在很久很久以后，波旬当成佛道。佛号：妙住得法光如来。释迦如来说过波旬是因前世供养了辟支佛的功德，从而做了他化自在天的天主。因其个人内心贪欲做孽，所以他阻障佛法，也曾经在释迦..

人怎么会得瘫痪萎症?人怎么会得瘫痪萎症?这病的来源,就是因为淫欲心太重。所谓瘫痪萎症,就是不能走路。因为腿属肾,若淫欲太多了,这腿就不能走路了。好象你看见街上很多人的脚都肿了,腿都不良于行了,要拄着棍子才可以走路,但是他们也不是去作战被枪把腿打坏了,或者割去了而不能走。这里讲的不能走路,就..

大家都知道蛋白质对于生命的重要性，但是却忽视了核酸。其实没有核酸，就没有蛋白，也就没有生命，核酸是生命的最基本物质之一，广泛存在于所有动物、植物细胞、微生物内、生物体内，常与蛋白质结合形成核蛋白。美国科学家佛兰克博士经过20多年的研究工作得出结论：细胞的健康有赖于核酸的健康，如果核..

八正道 Ba zhengdao(梵文 ārya-aāgika-mārga)，佛教名词，亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地(涅盘)的八种方法和途径：1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理;2、正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别;3、正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语..

节录《大乘同性经》卷上(亦名一切佛行入智毗卢遮那藏说经)周宇文氏天竺三藏阇那耶舍译尔时毗毗沙那楞伽王说此偈已。复以无量种种最妙及以香华末香涂香华冠衣服宝幢幡盖。音乐歌咏赞叹如来。尊重恭敬具足承事。供养于佛并诸声闻大菩萨众。彼罗刹众亦复如是。如法发起供养如来称可佛意。尔时毗毗沙那楞伽..

佛指舍利一般指佛祖舍利，佛陀舍利是指佛陀火化后的遗物，其骨舍利，其色白;发舍利，其色黑;肉舍利，其色赤。《金光明经》卷四〈舍身品〉说：“舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”及“是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。”因为象徵著“遗教不灭”，并具有灵验性，佛陀舍利就成为..

释迦牟尼的指骨舍利如何传入中国的呢?要弄清楚这个问题，得从古印度的阿育王讲起。公元前273年，古印度阿育王(亦译无忧王)即位(前273~232)。阿育王用武力统一了战乱频仍、小国林立的古印度，除锡兰岛与印度半岛南端外，其余皆入版图，并包括阿富汗的一部分。阿育王使孔雀王朝达到极盛时期。在统一战争..

佛教传播路线自玉门、阳关出西域有两条道。从鄯善傍南山北，沿波河西行，至莎车，为南道;南道西逾葱岭，则出大月氏、安息。自车师前王庭，由波河西行至疏勒，为北道。北道西逾葱岭，则出大宛、康居、奄兹焉。这就是史书常提及的陆上丝绸之路。陆上丝路有三条路线：北路：自长安，由河西走廊，北至哈密..

我们接下来怎么对治这一些习气?有格言就提到了:“轻当矫之以重,急当矫之以缓,躁当矫之以静,褊当矫之以宽,暴当矫之以和,粗当矫之以细”。好,这一些是我们可能发生的问题、习气。轻浮怎么来矫正呢?稳重。我们看现在的孩子都很轻浮,轻浮的人成不了大事的,稳重才成得了事。所以我们整个传统文化是从小就教..

在法藏比丘出家之前他曾经是一个国家的国王，在担任国王的期间他带领他的国家所有人民修行佛教，也看得出他在当国王的时候就对佛教非常的感兴趣，法藏比丘对佛法的理解程度越来越高最终使得他放弃了国家出家专心研究佛法。在他的内心他想脱离这种凡尘浮世，脱离任何痛苦甚至死亡，他想去寻找一个没有痛..

指诸法之相状。包含体相(本质)与义相(意义)二者。《大毗婆沙论》卷一二九云∶‘唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用，非余能知。’陈译《摄大乘论释》卷六云∶‘如来之智于法体及法相皆无障碍。’又《成实论》卷一〈众法品〉云∶‘阿难是大弟子，通达法相。’卷二〈四法品〉云∶‘了义修多罗者谓是义趣..

佛陀一天的时间分成五个部份：上午，下午，第一时夜，中时夜，后时夜。一，上午时分至午时前，佛陀结束饭食。饭后，他给信众作一些简短的开示.授予三板五戒。如果有人在修行方面已有基础，佛陀就给他指出一条成就圣果之道。如果有人要求出家，他就给他们授戒，最后回到自己的寮房。二，下午时分;给众生..