拜佛的殊胜感应

【胜流真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第三地断闇钝障所证的真如，此显胜流教法所依真如，第三地得殊胜三慧，照了真如所流大乘教法，由所流教法，于余教法，最为殊胜，故名其根本曰胜流。参阅‘十真如’条。..

【胜解心所】此为心所有法中的别境心所之一。胜者殊胜，解者见解，即是殊胜的见解。《成唯识论》曰：‘于决定境，印持为性，不可引转为业。’所谓决定境，即于所缘实境、或义理境，无所犹豫。如缘青色，计此为青，不疑为红为蓝；如受某种学说影响，对其义理承受无疑，均名决定境。心识于缘虑决定境时，..

胜应身和劣应身。胜应身是佛非常殊胜的应化身，是佛应初地以上的菩萨而示现的一种应化身；劣应身是佛最下等恶劣的应化身，是佛应初地以下乃至凡夫而示现的一种应化身。

三界一共分为九地，境界恶劣的称为下地，境界殊胜的称为上地。

（传说）安息国人不知佛法，阿弥陀佛化为鹦鹉，教化国人。见三宝感应录上。

（名数）一、所知依殊胜殊胜语，阿赖耶识也。是为所知之本体，故名所知依。二、所知相殊胜殊胜语。阿赖耶识三种之自相，即遍计所执性依他起性圆成实性也。是为所知之相。故名所知相。三、入所知相殊胜殊胜语，唯识性也。是为行者证入之所，故名入所智相。四、彼入因果殊胜殊胜语，世出世之六波罗蜜也。..

【凡所现身不可分别】 p0227佛地经论二卷三页云：凡所现身不可分别者：显示世尊能正摄受无染自身殊胜功德。谓诸佛身，非是虚妄分别所起。无烦恼业生离染故。以如来身，非是杂染分别起故，不可分别。又云：凡所现身不可分别者：显示世尊，随其胜解，如应示现，殊胜功德。谓佛世尊，虽无分别，如末尼珠；..

【五种殊胜正加行果称赞利益】 p0290瑜伽九十二卷十一页云：复次于其成就世间正见多闻不定住正法者，即成就此世间正见多闻得定住正法者，当知略有五种殊胜正加行果称赞利益。何等为五？谓彼第一住正法者，先由其心未得定故；奢摩他支、戒、未清净，亦未鲜白。即此第二住正法者，心得定故；清净鲜白。当..

不一会，忽然风停了，浪也安息了下来，万丈彩霞遍照大地。一朵莲花缓缓从云霞中显现，莲花上，立着的正是白衣彩冠的观世音菩萨。观世音菩萨身披金光，脚踩莲花，冉冉落在海滩上。菩萨看着神龙，笑着对它道：“你纯心救人，是为善行，被魔怪算计，善行应有善果，恶道自有恶报。我的莲座可以帮你恢复伤口..

持名、观像、观想、实相，四种念佛，唯持名最契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。朝暮于佛..

常吃红豆的四大好处红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思！有人用红豆寄托相思，有人用红豆寄托长寿的愿望，有人用红豆寄托美容养颜瘦身的理想一起来看看这小小巧巧的红颜色的豆子里面都装着些什么呢？红豆富含淀粉，又称为饭豆。红豆除富含碳水化合物、脂肪、蛋白质、维生素外，还有别的豆..

拜佛有如宣誓效忠国旗。国旗是一块布片，而代表国家。身为公民，你用宣誓效忠，表达尊敬及认同你的公民身分。在佛龛上的这尊佛像绝对不是神，也不是圣人。这只是一种表法，用一种艺术化的形象，来显示过去某位已经证得无上智慧的人；佛因为修习自性，而达到觉悟的境界。这尊像，是象征他已充分发掘人性..

其实禅宗不主张拜佛，不是因为禅宗不尊重佛，而刚好是相反的，禅宗才是最尊重佛的一门宗派。早期禅宗所持经典，主要就是楞伽经与金刚经，熟读金刚经的朋友都知道，金刚经的主旨就是破除一切相，所以禅宗一直不主张偶像崇拜，禅宗认为，人人皆有佛性，见性即可成佛，所以禅宗在修行上与净土不同，禅宗所..

大势至菩萨，又称得大势菩萨或大精进菩萨，简称为势至。大势至是梵文Mahās-thāmaprāpta的意译。音译为“摩诃那钵”。据《悲华经》卷二称，删提岚世界的无诤念王有一千个儿子，长子名不眴，次子名尼摩。后无诤念王成佛为阿弥陀如来，不眴太子为观世音菩萨。而尼摩太子则成了大势至菩萨。菩萨跟随佛学..

第九讲 观心六妙门的殊胜修持次释第八观心六妙门。接下去解释的第八种类的观心六妙门,这种观法可直接与禅、密接轨而深入佛法要妙。观心六妙门者,此为大根性行人,善识法恶,不由次第,悬照诸法之源。何等为诸法之源?所谓众生心也。一切万法由心而起,若能返观心性,不可得心源,即知万法皆无根本。这个观心六..

《华严经》有云：“海幢比丘，从其额头上，出无数百千亿梵天。色相庄严，世间无比，威仪寂静。言音美妙，歎佛说法，歎佛功德，令诸菩萨悉皆欢喜，能办众生无量事业，普徧一切十方世界。”观世音菩萨大慈大悲，以过去古佛随机示现，岂凡情世智而能测度乎哉!相传曾有一位屠夫忤逆不孝，到山上寻访要找活..

问: 通常将起贪嗔之时,反观此心,便能不起,可知观心法门,亦颇殊胜。唯其遇到烦恼太强之时,虽然用心观照,也无法消除,此时辅以念佛法门,将注意力移至佛号,或许有用。如果观心与念佛,都无法消除强烈的烦恼之时,则应如何对治?圣严法师答:居士所用的观心法门,不知何处学得?从信中所见,虽有点像默照禅,大体上..

大圆满法是宁玛派乃至整个西藏密宗最殊胜方便的成佛之道，历代通过修炼大圆满法而成就光明虹身的高僧不在少数，其他教派也有很多修习大圆溆而获得成就的。因此大圆满法向来为各宗派的高僧大德所珍视，他们不但自己修习，而且还将其加以传播。为了坚定弟子修习的信心，很多上师都总结了不同的大圆满法..

佛法强调的是清净心,为什么要拜佛?净界法师有人问慧远大师:佛法强调的是清净心,为什么要拜佛?慧远大师说,借事显理。虽然佛法究竟的目标是清净心,无有少法可得。但是凡夫的心刚开始是在有相的境界活动的。虽然我们正式所归依的三宝是理体自性三宝——佛者觉也,法者正也,僧者净也,归依我们内心的觉正净,..

同学们注意啊！佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。那么你或许会说，庙子里为什么要弄个偶像拜呢？那不是偶像啊，真正的佛同其他许多宗教一样，是反对拜偶像的。那为什么画的佛，塑的菩萨都可以拜呢？答案是四个字因我礼汝。因为我的形像存在，你起恭敬心拜下来，那个像是一个代表而已。你这..

持咒念经，不仅要一心不乱、干干净净，还需要满足无断、无虑、无住三个条件。所谓“无断”，就是在诵念的时候不要有任何间断，一口气念下来，没有一个字的间断，没有一个字的错误，没有一个字的阻滞(除了正常的换气以外，实际上，即使换气，那个念头还挂在咒语上，所以咒意就没断过)，才有资格称为“持..

我们在礼佛或者拜见僧人的时候都会虔诚静心的双掌合十深深鞠躬，我们都知道鞠躬是一种礼仪，那么为什么要双掌合十呢?合掌又称“合十”，即把双掌及十指合拢于胸前，是表示自己诚心诚意的一种敬礼。原为印度表示致敬的礼仪，犹如中国传统以拱手为敬，现代通行以握手为敬。佛家沿用合掌表示一心归敬。如..

金刚亥母是一位女性神祇，其神格较为复杂。她为女性本尊之首，所以说金刚亥母是非常殊胜的，而且金刚亥母心咒也是非常值得我们修行的，下面我们就来看一看金刚亥母心咒殊胜功德。金刚亥母心咒：嗡 班杂 贝若渣尼也 哈哩尼萨 吽吽 呸 梭哈Om vajra bero tsaniy harinisa hum hum phat svaha金刚亥母咒：..

问:感应必读中有百年须知一则,所谓[水大分离,汗浃沈出,此时中阴身出现中阴身若作环走形,则来世转生人道。]不知何谓中阴身。环走形是何形象。范古农答:人死后未投生者,谓之中阴身。阴是五阴即色受想行识。在前后两世五阴身之间,故曰中阴身。似鬼而实非鬼也。环走者,平面走成环形,别于向上向下也。..

《入中论》第五次课程总第九讲之：大乘殊胜在菩提分主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月19日晚地点：北京大学二教407室大乘殊胜在菩提分这个精进到了最炽盛的地步，有没有跟小乘人人无我的修习相共同的行门呢？月称论师说,菩提分，这是跟小乘人相共通的修行法门。这个菩提分的问题在..

《楞严咒》是灵文,每一句有每一句的效力,你不必想:我持《楞严咒》怎么没有效验?不管有没有功效,你就去念,就好像打功夫,天天去打拳,不管功夫如何,锻炼就有功夫,不可说不锻炼就有功夫。同理,受持法要天天不间断,在任何情形下,在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠,对《楞严咒》不再有兴趣。这不是说你..

有次我跟我一个朋友一起见一个有修行的老居士，老居士说我朋友，你是不是有时候想求财?朋友笑笑，忘了他怎么回答了，好像也没有否认。老居士接着说，你有时候有想求财的想法，可以念“大吉祥天女咒”，这个咒专门求财的。后来我们说到别的话题去了过了好长一段时间我想起来这件事，就问我这个朋友说，..

具强烈信心、无丝毫怀疑、精进念诵此六字大明咒必定会获得共不共之成就。从古至今修行此法者，验相不胜枚举。为令闻法者生起信心与欢喜心，今从印、藏、汉史实中略取几则公案以宣说此六字大明咒之善妙成就证相。从前，在印度金刚座的西方，有一商人名珍必罗珠（妙智慧），信奉圣观世音，修法精勤，具足..

妹妹往生时去拜她，有摸过她的身体，有人说摸过往生者的身体，回到家就不可以烧香、不可以拜佛，不知道有没有这个禁忌？答：绝对没有，听人家说的都不算数，听佛陀说的才算数，听有正知正见的佛弟子说的才正确。不过人如果刚往生，尽量不要摸他的身体，因为祖师有说过：人刚往生，这个中阴身要脱离肉体..

谈谈《本生经》的集成林崇安释尊成佛后，先度化了憍陈如等五比丘以及耶舍等人，接着要求这些已经证得阿罗汉的弟子们散到印度各地去弘法。为了便于弘法，自然要将佛经分类编集，因而到了释尊传法的中期，佛经被归类为九分教：1 契经，2 应颂，3 记说，4 讽诵，5 自说，6 本事，7 本生，8 方广，9 希法。..