梦参老和尚：修行人破见最可怕（视频）

（杂语）意谓微少之恶，亦极可怕也。归元直指有曰：见一魔事，则万箭攒心。闻一魔声，则千锥劄耳。

我们常常听说预知时至、自在往生，有居士问怎样修才能达到这样的境界？这个境界不需要去追求。其实你是不是能够预知时至、自在往生都不重要。关键的问题是你要相信：无论我是不是预知时至，无论我是怎么样的不自在，阿弥陀佛都决定能够把我接引到西方极乐世界去。这样的信心才是关键。如果你念佛得力，..

怎样看待出世修行和入世修行？答：当我们说到出世修行时，往往会联想到出家这种修行方式。若是这么定义的话，似乎与在家居士无关，其实不然。出世可以指出家修行，也可以指出世的超然心态。作为在家居士，虽不能在寺院、山林过一种远离尘嚣的清修生活，同样要具备超然物外的出世心态，不为世间种种名利..

出离心也好，菩提心也好，这都不是你想发就能发出来的，不是你想有就可以有的，都是通过正确的方法修出来的。不贪恋这个世间，日日夜夜都有希求解脱之心，这是出离心。怎么才能具足这样的出离心呢?真正懂得了轮回，懂得了因果，懂得了解脱的利益，懂得了轮回的过患，懂得了因缘果报这些关系与原则，才..

信众:在家应如何修行?师父:这个修行其实是不分在家、出家的,出家也要修行,在家也要修行。在家不修行,那不叫在家修行者。但是所谓在家修行,心要有一个出离的状态,特别是对人天增上乘,尤其地要留心。虽然我们不求人天果报,但是由于我们是在家学佛者,我们在社会上还要给大家做好的模范,所以人天增上也是我..

极乐世界很奇特，有凡夫、有天人、有声闻缘觉、有菩萨，阿弥陀佛的心量特别大，什么人都能接引。但里面有两位很特别，《无量寿经》中说，有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。这两位就是跟娑婆众生因缘深厚的观音菩萨和大势至菩萨。三千大千世界是阿弥陀佛的国土，而这两位大菩萨的光能照..

任何事情都有个变数。畜生道的众生确实是比人更难思维和作意，更难修行，但不等于不能思维、不能作意、不能修行。你看人道的众生也有很难思维、很难作意、很难修行的呀。有些畜生道的众生非常有灵性，比如说，狗对主人很忠诚，还有一些动物能救人。你一定也见到过非常通人性的，甚至能听懂主人讲话的动..

真正能够修行的,主要是人道众生。除此以外,天道、畜生道、地狱道、饿鬼道的众生都很难修行,因为他们有各自不同的障碍。天道是因为太快乐而想不到修行,地狱道是因为太痛苦而无法修行,畜生道因为太愚痴而没有能力修行。唯人道有苦有乐,能引发离苦得乐的希求,并且人有理性也有能力不断探寻真理。那么,畜生..

长寿佛咒是放生时必念的咒语。因该咒不仅可以延长众生的寿命，还能使其渐次成就二悉地(世间与出世间的成就)。不仅修持长寿佛心咒的人会得到这样的利益，听闻长寿佛心咒的旁生——例如，我们放生的鱼儿，也能够“既放以后，永不遭遇恶魔吞噬、网捕相加，获尽天年。命终之后，承三宝力，随缘往生，持戒修..

肉体死亡并不可怕,死后去哪才最要紧。生死事大,世界各地因为宗教信仰和风俗习惯的不同,对于死后的葬仪也各自相异。在尸身的处理上,有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬等不同的方式;在尸身的保护上,也有冷冻、风干、尸解、木乃伊等种种不同的方法。而佛教对死后的处理方式也有一些原则,和其他宗教大异其趣,..

言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板，板中出舍利者。又有绣佛绣经..

禅堂规矩详解寺院的中心为禅堂，是为了求得见谛、悟道所在。禅堂有四大法器：钟板、香板、散香、慧命台上坐木鱼。禅堂内分东西两大广单，中有佛龛，内供毗卢遮那佛，佛龛后有维摩龛，广单上每年请职贴单条，分东西两序。东序有堂头大和尚等列职;西序有首座、西堂、后堂、堂主。禅堂每日以钟板作为禅者..

禅堂内的讯号起香：大板香(一板一钟二木鱼)、小香(二木鱼)。挂二板：大板香(二板一钟)，为讲开示的讯号。站板：(一槌小板)小香跑香进行中停止的讯号。催板：(二槌小板)听开示后，再行跑香的讯号。抽解：(一槌木鱼)禅坐前上净房的讯号。止静：大板香(三板一钟)、小香(三槌木鱼)，为静默坐禅参修的讯号。..

起七是禅七的开始，按照江西云居山《云居暂行仪规》的规定：起七的当天早上，僧众早晚殿后回到禅堂，班首、维那在佛龛前站立，众人分东西站立，不问讯，等候传牌。大和尚的侍者捧“起七”牌进堂，居中一举，再向西一举，中间一举，向东一举，中间一举。走向佛龛东边，向维那一举。维那合掌问讯接牌，向..

原文：有禅者问曰。一切诸法。悉皆如梦。娑婆固梦也。极乐亦梦也。既同是一梦。修之何益。予曰。不然。七地以前。梦中修道。无明大梦。虽等觉犹眠。唯佛一人。始称大觉。当梦眼未开之时。苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦。何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦。从梦入梦。梦之又梦。展转沉迷者也。极乐之梦。..

唐天宝初年(公元742年)三十一岁的承远，在外参学已历数载。经过几位大德的教导，最终受学于慧日三藏座下，得以传授修持净土深妙法门。无论从佛学理论上，还是在修行实践上来说都渐具根基，他此时心想：既是终得其所，就不再外求他物，应收敛身心，择地安心修行是为上策。于是年回到南岳衡山。在山西南..

修行人，主要能忍骂忍打、忍冷忍热、忍风忍雨、忍饥忍渴。For cultivators, its important to be able to endure cold and heat, wind and rain, hunber and thirst,and insults and beatings.释迦牟尼佛，在往昔修福修慧的时候，经过三大阿僧只（无量数）劫，才成正觉。所谓「勿以善小而不为，勿以恶..

要想实现明心见性，最快的方法，莫过于禅宗。禅宗所谓“直指人心，见性成佛。”禅宗是教外别传，也就是说，禅宗是文字教典之外的特别传授，是佛教的“以心印心”。禅宗不像其它宗派一样，让人们按部就班地次第修行，慢慢地到达那个关节点上，然后，再由老师适机点破，或自己触缘而悟。如果我们综观而看..

禅宗的修行讲究顿悟，胡适具体地归纳为四种方法：顿悟顿修，顿悟如一刀断乱丝，顿修如染缸染白丝;顿悟渐修，如婴儿坠地，六来根四肢顿具，男女即分，然仍需发育成为完人;渐修顿悟，好比砍树砍了一千斧头，在第一千零一斧头时树倒了;渐修渐悟，如古时磨铜镜，由粗糙的铜，慢慢磨成可以照见人影的铜镜。..

现在的众生是末法的众生，业障很重。对比自己，会发现我们就属于业障重的众生。烦恼妄想特别多，心想宁静下来，想制心一处得禅定都很难。一修行，不是昏沉就是掉举。看经典都不看不出真实之义，都是凭着自己的知见，常常是偏了、邪了、不正。所以面对八万四千的通途佛法，你却很难用它悟证心地。虽然教..

净土念佛法门的理念与修持方式,最契现代社会之时机。现代人生活节奏快,竞争性强,无暇有专门的时间用来修持佛法,念佛法门的修持对这类人最为契机。如果没有太多的时间,每天只行十念法(喝杯咖啡的时间)即可。念佛的方式各种各样,灵活自如,行住坐卧皆可念,各种环境均不妨碍。现代人喜欢便捷,所谓“快餐式..

省庵大师圆寂在阿育王寺，他的舍利塔就是建在阿育王寺。印光大师虽然不是浙江人，但是他主要的修行的道场在普陀山，近三十年的闭关阅藏。从阿弥陀佛的缘份上讲。我们占地利之优势。天台山阿弥陀佛示现丰干禅师，丰干禅师是阿弥陀佛化身。他说我来此地三千返！光来我们天台山，就来了三千返。你看，我们..

大胜金刚佛顶心咒：嗡嘛哈哇及拉使尼萨吽达拉嘿利阿吽大胜金刚佛顶心咒念诵仪轨：那摩佛陀耶那摩达摩耶那摩僧伽耶那摩本师释迦牟尼佛【三称】那摩大毗卢遮那佛【三称】那摩金刚手菩萨摩诃萨【三称】净口业真言：嗡修利修利玛哈修利修修利斯哇哈【三遍】净身业真言：嗡修达利修达利修玛利修玛利斯哇哈..

“戒”就是戒去常人中的一切欲望执着。佛教中有很多的戒律的，这些戒律就是叫修行的人断世俗之念，不让弟子接触世俗一切，让其弟子的心能够慢慢的静下来。这是非常重要的。释迦牟尼佛在涅槃的时候说，我涅盘后，要以戒为师。后代弟子不明其真意，不知道戒是成就的根本，而后世弟子们却在研读佛经上下..

第十章修行无二 方便多门知修行无二，乃悟后人语，因其觉心明达，了法无法，唯显实相妙心而已。而於未明悟之众生，实因方便法门以引入，方能逐渐圆成。又於悟人如通达方便法门，不仅自利更能迅速，且利他亦具善巧，可谓不得不知也。--作者提示我们前面所学的内容，是讲随顺觉性的修行方法与修行境界，..

不要太紧了，也不要太慢，要合乎中道我们人修道就是忽进忽退，有几天就精进了，精进一个时期又懒惰下来，又不精进。那么在精进这个期间，觉得也没得到什么益处，于是乎就懒惰下来；懒惰一个时期，就想要精进了。也就和我们人走路一样，我们人走路，一开始的时候走得很快，经过一段路程的时候，觉得疲倦..

打坐有助于心理情绪的稳定及平衡，精神领域的净化及提升。禅宗主张初学者应当从练习打坐着手，因为打坐的姿势能够健身，也容易集中心念而去除妄想杂念。对于学佛很久的人，打坐本身便不算是修行了。因为禅宗又名心宗，是以炼心为主，首先从散乱妄想心，转为集中专注心，再转进为统一心，最高层次是无我..

在座下时,我们又应当如何用心、如何保任?凡夫心念如流水一般,连绵不绝。我们的每个念头和妄想,都不是无缘无故而来,而是源于日常的积累。若希望禅修进展顺利,座下功夫亦很重要。拥有健康、如法的生活,座上才有较为安定的心,修行也才能相应。若平日拼命攀缘、执著,想上座就平静下来,只怕是树欲静而风不止..

地藏七是属于大乘佛法中的净土宗念佛法门，秉承“以佛为师、以戒为师、以苦为师”的理念，以消除业障为重点，以五戒十善为基础，以往生净土为归宿。把吃素戒杀、诵经消业、忏悔解怨、放生还债、行善积福、念佛成佛这六大实践方法，统称为六部曲。一.吃素戒杀吃素是断杀戒杀的开始，从此不再为满足口腹..

佛法，是根据众生根性，对治不同时期、不同情况、各种不同众生毛病的无上大法。现代社会的各种诱惑比过去增加了很多，众生造作杀生、偷盗、邪淫、妄语的机会同样很多，众生所犯的贪、嗔、痴三毒罪业也非常重。每个人在修学佛法时，首先都应该从忏除自己的罪业做起，从读诵《地藏菩萨本愿经》这部基础经..