法藏法师：發菩提心以避免修道中的盲點 （视频）

修行非一朝一夕之事，而是要念兹在兹；朝于斯、夕于斯，年年月月都这样修行。Cultivation is not a one-day affair. Rather, we must cultivate in thought after thought,from morning to night, year after year and month after month.树一天一天地长，你虽然没有见到它的生长，但不知不觉中它是在..

古人说:「君子有造命之学,命由我立,福自己求。」「祸福无门,惟人自召。」天、地、人是所谓的「三才」,所以人是天地的代表者,天不说话,地也无言,只有我们人有言语动作。人生来这个命运不是一定的,但也可以说是一定的。怎样说是一定呢?好像我们分东西,你分一份,我分一份,这是一定的。怎样说不一定呢?譬如..

问：人生苦短，怎样追寻自己又避免伤害身边的人呢？济群法师答：追寻自己，并不是自私自利，也不是自我中心，为什么会伤害到身边的人呢？

第三对，大小，发菩提心有发大心，有发小心，这是指大乘和小乘。如果发愿我要度尽一切众生，像地藏王菩萨一样，众生不尽，誓不成佛，这个心发起就大了，愿与虚空法界一切众生同生净土，不是就我一个人去就好，别人都不管了，不是这样的，这叫大心。菩提心发小心是什么？「观三界如牢狱，视生死如怨家」..

如果不相应，你就念这句佛号，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，因为什么？不相应。甚至你就在念佛堂里念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，吧嗒吧嗒的念，确实念到一支香下来没几个妄想了，很厉害，功夫几乎成片了，几乎是念佛三昧了。可是你的心没有改，你对娑婆世界还是留恋，对人事物还是有控制占有的念头，对人我..

佛教注重因果,循环报应是丝毫不爽的,种何因就结何果。种善因就结善果,种恶因就结恶果。种骂人的因,就要受挨打的果。种打人的因,将来就要受被人杀的果。古人说:杀人父,人亦杀其父,杀人兄,人亦杀其兄。如是因,如是果。我们众生都是怕果不怕因,种因不小心,在结果时就著急。菩萨是畏因不畏果,菩萨在种因时..

问：众生无边誓愿度，但很难真正践行，怎么才有勇气发起这样的菩提心？答：菩提心需要通过特定的培养才能生起，关键是要真正认识到这种心行对生命发展的价值。有了这个认知，才有发心的最初动力，才有不断长养这一心行的后续力量。..

什么叫伪？虚伪，这里讲的有罪不肯忏悔，有过错不肯消除，不肯改。「内浊外清，始勤终怠」，里头是浊恶、污浊，外面显示的好像挺清白的、挺圣洁的，一开始很精进，始勤，很勤劳、很勤奋，最后懈怠。「虽有好心」，很想做点好事度众生，做著做著多为名利之所夹杂。譬如说你要弘扬圣贤教育、传统文化，弘..

菩提心是成佛道度众生的无上道心，是依佛乘而行菩萨法门的根本。尽管依目前博地凡夫的地位而发心，但是因为所依的意境非常高远微妙，超越人世任何学术观念及修道人的一般境界，是人生宇宙中最极的理念与事境作为心之所托。所以而有众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成的广..

主持人：佛教经常教导人们要慈悲，面对烦恼时要自我消融，不被烦恼所困。但当一个人处于情绪低潮，心情不好，或怒发冲冠的时候哪里还记得什么是慈悲，什么是自我消融？究竟人们该如何避免陷入情绪之中，而常存慈悲心呢？让我们恭请圣严法师为我们开示。圣严法师：佛法的修行一定是有二个方向同时并行的..

有很多人，包括我在内，觉得我们为什么要成佛呢？自己求得解脱多自在啊，成佛还要度化众生，实在累人。为什么要发菩提心呢？法师：我们的每种行为，都取决于现有的心行基础。从凡夫心行而言，往往觉得成佛、度众生、行菩萨道很累、很麻烦。这并不奇怪，因为我们的慈悲心和平等心力量还很弱。当我们还不..

初心修道中的四个障碍我们发菩提心，上求下化，要经过相当一段时间的学修佛法，才能成就佛果。在这修学佛道的过程中，初心学人，由於对佛法的理解不够深入，没有足够的修道体验，因此往往难以入门，停滞在相对境界上而无法证体启用。在初心的许多障碍中，有四个障碍比较突出，即：任务观点、执功德相、..

判教即指对历史上佛教经论批判式的整理，为中国佛教宗派最重视的事情之一。法藏的判教为华严宗判教论的核心，即“五教十宗”。五教是对经论所做的判定，十宗是对教义内容的分类。(一)小乘教：指《阿含经》及小乘阿毗达摩论而言，以法藏的观点，此种教法层次最低，难以与大乘义理比肩。(二)大乘始教：分..

并不是用身，更不是用眼，而是用“意”!很多人都喜欢去问那些自己无法证实的问题，实际仔细想想并没有意义，因为你自己不能证明给自己。简单说个事实，希望你体会。你如果能每天把心静下来，不起妄想、念头，全神贯注的诵一部经，念一个小时的佛，不再去造作任何的不善，远离一切染污之地，常去为他人..

在一百个和尚里边一定有一个真正修道的人，在一千个和尚里边一定有一个证果的阿罗汉。在大丛林的庙上，出家人过堂吃斋的时候，有时有几百个或几千个也不一定。若有三千个和尚，就会有三个阿罗汉在里边，不过你不知道是哪三个而已。阿罗汉也不会故意叫你认识他，他有种种不同的形相，或者现一个大威德身..

发菩提心与实证菩提心是不同的层次。发心是指立誓修证，证菩提心是实证到了此境。证道以后，智慧萌生，身心如一，视众生如一，也就无所谓发菩提心的问题了。正如老子所说：“上德不德”，得道之人，勿需修德而处处是德，修德只是对未得道之人而言。但是，对于气功爱好者来说，特别是对于修佛的人来说..

发愿之后，还要进入菩萨行的阶段，您能不能概括讲一讲行菩提心的内容？法师：行菩提心，即菩萨行，主要内容为六度四摄。发起愿菩提心后，进一步要修菩萨道，这需要受菩萨戒、行菩萨行。菩萨行是建立在菩提心的基础上，没有菩提心的菩萨戒，是没有灵魂的菩萨戒。而没有菩提心的六度四摄，与人天善法并没..

学员：如何看待五种姓？如果一个人注定了是无种姓，是否还能发菩提心？法师：唯识宗将种性归纳为声闻、缘觉、菩萨、无种性和不定种性五种。按唯识的说法，种性已决定了将来的成就。若是不具备菩萨种性，成佛必定无望。若是具备菩萨种性，生命起点就高于声闻。众生虽然是平等的，但无始以来的积累，确实..

学密须知达庵居士冯宝瑛著五、菩提心戒敬佛忏悔二事。显教初亦如是。继此则视学者根机。或授小乘比丘戒数百条。以对治诸惑。或授大乘菩萨戒数十条。以发展行愿。比丘戒惟限于出家人。菩萨戒则在家出家皆有之。菩萨戒以发起菩提心为基。菩提胜义。于五蕴皆空时然后显现真切。播为外迹。则为广度众生之种..

1、久存蔬菜上班族通常喜欢一周做一次大采购，把采购回来的蔬菜存在家里慢慢吃，这样虽然节省时间、方便，但是要知道，蔬菜每多放置1天就会损失大量的营养素，例如菠菜，在通常状况下(20℃)每放置一天，维生素C损失高达84%。因此，应该尽量减少蔬菜的储藏时间。如果储藏也应该选择干燥、通风、避光的地..

修道要念念清净善人有一股白光,恶人则有一股黑气,所以做善做恶,自然会现出形相来。一九八二年五月三十日宣化上人开示于万佛圣城「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴;从身语意之所生,一切我今皆忏悔。」我们人在往昔所造的业,有善有恶,善恶夹杂不清,所以有时生了善心,可是有时又生了恶念。一念善,就「诸恶..

问:修行如能转业,而佛在世时如何尚受金枪等报。倘不能转业,而修道人又何能业消慧朗障尽智圆。范古农答:佛示受金枪等报,所以戒人增上慢也。然修道人在见道位后,即可业渐消而慧渐朗。至佛位而障尽智圆。要在精进修习也。..

修道修的是什么？打禅七！打禅七！万佛圣城的禅七是不休息的，拼命用功，努力参禅。这是用来考验参禅人的功夫，究竟到了何等程度。大家要拿出真功夫来参禅，才能证得真实的境界。在禅堂参禅的人，不要躲懒偷安，贪图便宜。要晓得那是欺骗自己的行为。所谓公修公得，婆修婆得，不修不得。这是至理名言。..

三 如何是修道人僧问:如何是修道?曰:道不属修,若言修得,修成还坏,即同声闻,若言不修,即同凡夫。又问:作何见解,即得达道?祖曰:自性本来具足,但於善恶事中不滞,唤作修道人。取善捨恶,观空入定,即属造作。更若向外驰求,转疎转远。但尽三界心量。一念妄心,即是三界生死根本。但无一念即除生死根本,即得法王..

一、普通人的发心发心这两个字,想必大家都很熟悉。我们经常会听到一些长辈们要求我们发心,许多同辈之间彼此也会用发心来相互鼓励。但细究起来,有几个人能真正认识到发心的意义?又有几个人能将发心发得到位、发得准确、发得有水平?事实上是很少的。因而在很多情况下,发心似乎已经成了一句空洞的口号。在..

我们平时修行的时候是有很多的好处的，而且我们修行也不是非常简单的，不是我们一想修行就能够修行成功的，我们平时修行的时候是有很多的注意事项的。我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，不真诚，虚伪。虚伪是凡夫众生都具有的。所以修行一定要有真实心。《观经》讲发三种心，就能往生，首先就讲至..

1、意图散布于众。以语言、文字、图画等方法皆可。2、指摘或传述足以毁损他人名誉之事。被害人之名誉有无因而受损，可以不问。3、所指摘或传述之事，不能证明(无确切证据)其为真实者。或虽能证实，但涉及私德，而与公共利益无关者。4、须造“口业”者，有自己称赞自己优越之能力，且该能力是属真实，否..

人的一生，会造出很多的业，不管是病业、苦业还是口业。要说什么什么业最多，笔者认为口业当之无愧!口业是我们一生中积攒最多的业，因为他不需要成本，张口就来!口业也是最简单的，不需要思考，随口就是!所以，聪明的人，一定是沉默的人。第一个：恶语。作为口业中最为严重的，当属恶语了，因为恶语相..

黄念祖答:菩提心浅言之,是悲智并运之心,亦即大智慧、大慈悲、大愿力相结合之心。终日度生是悲,终日无度是智,终日度生、终日无度之心是菩提心。净业行人一心为利乐有情故,求生净土。愿见佛闻法后,尽未来际度一切众生。如是之心,即是发菩提心之初步。盖普度之心是悲,求生之心是智,若无大智慧决不能信净土..

夫净土法门者,乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者,乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者,乃先师夏莲居老居士,会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译,广撷精..