达真堪布：没有证悟之前，能消除杂念吗

心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。

一初禅 二二禅 三三禅 四四禅 五空处 六识处 七无所有处 八非有想非无想处 九灭受想次第定次六通而辩九次第定者。上所明禅。虽体用具足。而并是观禅。未明练熟调柔之相。今欲修练观禅体用。令纯熟入体。及起时心无间念。故次明也。通言次第定者。若入禅时。深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无..

九次第定 三藏法数云：九者，自初禅至灭受想定凡九种也。次第者，谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅，又入一禅。如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂。定者，摄心不乱也。一、初禅次第定 谓人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐。其心次第而入，无有杂念间隔也。二、二禅次..

【定学】为获得圣果而须勤修的三学之一，又作增上心学。定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。见‘三学’条。

【三种念住】 p0179大毗婆沙论一百八十七卷一页云：然佛说有三种念住。一、自性念住。二、相杂念住。三、所缘念住。于何处说自性念住耶？答：如契经说：有一趣道，能令有情清净，超灭忧苦。谓四念住。何等为四？谓于身循身观念住，乃至于法循法观念住。复何处说相杂念住耶？答：如契经说：若有说：善法..

蔡礼旭答:老师家长配合教很多家长跟我说:我这个孩子天生就没礼貌,天生就不会向长辈问好,这句话有没有道理?人都会把责任一句话推得一干二净。有个孩子两岁多,他妈妈把他送到我们中心来学习,他妈妈对我说:我这个孩子都不跟您问好,怎么办?我就跟她说:如果你觉得孩子从小有礼貌很重要,那今天我们两个配合一..

蔡礼旭答:营造好的薰习环境孩子没有志向,我们做父母的要反思,我们有没有在孩子的心里表现出有志向的态度?因为要培养孩子有志向,是要在父母、长者立志的环境中去薰习。我在高中念书的时候,对中文很惧怕,因为在念初中时,有一次老师发了一篇作文范本,让我们做参考。我的老师介绍这篇文章时说:这篇作文的作..

只要我们念佛的时候，我们的心是跟阿弥陀佛完全相同，所以你能有求必应。只要用真诚心来念佛，没有解决不了的问题，就是怕我们的心不真诚。怎么不真诚？还夹杂著私心，还夹杂著贪瞋痴，还夹杂著怀疑，这些都是破坏我们的真诚。要发出大愿来，发出菩提心，不为自己了，我真的这一生希望能够广度众生，尽..

有一个年轻人，他跟一个女众相恋了三年，马上就要论及婚嫁，但是突然间这个女众嫁给别人。这个男众非常伤心，没办法接受，就一病不起，病倒了。病倒以后找医生来看，但是心病没办法治。他不是色身病，是心病，心病要用心药来治。所以他的母亲就去找了一个出家众来跟他开示。这出家众一看，哦，是这样子..

娑婆世界从本质上来说完全是痛苦的,没有快乐的感受!净界法师蕅益大师解释经文,他习惯性用对比的方式,我们看第一段:我们先讲我们住在娑婆世界的身心状态。从表面上来看,我们的生命是有苦受跟乐受,娑婆世界你很难十全十美,你有这一部分如意安乐的果报,你就有另外一分不如意:你看福报很大,身体却不好;你身..

你看那个二乘人,我们举一个例子,你看佛陀灭度以后,佛陀灭度以后,当然有两件事很重要,第一个佛陀的色身,舍利子的流通,第二个佛陀一生的法宝,两件事都很重要。一个是供后世膜拜,一个是供后世来学习。佛陀灭度以后,当然迦叶尊者是戒腊最高,就统理整个大众,他就宣布一件事说,说这个舍利子,交给居士去负责流..

问:佛教说「定业不可转」,造了恶业,是否必定受果报呢?上人:虽然说定业不可转,但仗佛菩萨的三昧加持力,犹能消罪业。可是必要生出大忏悔心、大真诚心、大勇敢改过心、大信心。所谓「恚怒生欢喜,死者变成活。若言此是虚,诸佛不诳说。」弥天大罪,一忏便消。无论多重之孽债,若真能发大菩提心,对善知识三宝,..

为何没有女佛？女身可以成佛吗？不是没有女佛，也有的，法华经上说得明白，龙女献珠，立地成佛。龙女是女的。她把宝珠献给佛，便立地成佛。这证明女身也可以成佛，不过很少的。至于为什么做男，为什么做女？就因为欢喜。喜欢女人的念头多，就做女人。喜欢男人的念头多，就去做男人。这是自己所造的业而..

佛法是没有脾气这一趟到来，见你们各位都很诚心的拜佛、念佛，还有礼忏，这是很好的。不过我对你们讲：“不论你是拜佛也好，念佛也好，礼忏也好，诵经也好，就是要把自己的脾气改了。”有脾气的人就是苦，没有脾气的人就是快乐。有脾气的人就有烦恼，没有脾气的人就常常欢喜。这个脾气是我们最大的敌人..

引导孩子懂得知恩,知恩才能感恩要教导孩子孝顺、报恩,首先要教导孩子懂得知恩,知恩才会报恩。我们在引导孩子的过程中,会讲佛陀的故事给他们听。有一次佛陀跟学生们走在路上,佛陀看到地上有一堆白骨,佛陀就很恭敬的对这些白骨礼拜,学生们问佛陀:为什么要对这些白骨礼拜?佛陀告诉学生:这些白骨可能是我们..

学佛的人讲要发心，到庙子去的居士们，听到和尚们说你要发心啊！就是说你要拿钞票出来布施，或者你要盖个庙子，那个是发心，发布施的心。但是真正的佛学、佛法、佛教，叫你发心是发了生死的心，这个才叫发心。这个发心，就是佛经上讲发阿耨多罗三藐三菩提，求无上正等正觉，大彻大悟，了生死的心。请问..

问：师父慈悲，四堂课师父有说到，我们现前一念心性就是离言说相，那我们平常在日常生活中，就是说我们会用心去做事情的时候，如果没有名言去对照自己的内心，那我们怎么样去把事情做好呢？答：他说离言说相，是说你本来是离言说相，它是这样，它有两条路，叫从假入空是离言说相，但你从空出假，你又要..

要精进学修才能成就。若是没有精进波罗蜜，若是学修不精进的话;你再聪明，再有智慧，也不会成就。所以说精进非常重要!精进真正的本质是一种欢喜，一种迫切。喜欢学佛，愿意修行，都是主动的，不是一种刻意的勉强与坚持!如果不修不学就忍不住、受不了，这种信心、这种心态叫精进。学佛不能像在狗的面前..

业力在我们的生命历程中具有重要作用，其作为直接推动生命延续的力量，甚至可配合缘起论与无始无明化世界。佛法所说的业力，根据行为属性，有善业、恶业之分;根据受报与否，有定业、不定业之分;根据受报范围，有共业、别业之分;根据受报差别，有引业、满业之分。其中，善业、恶业分别由不同行为构成，..

善士问：请师父慈悲开示，对于想受比丘戒和比丘尼戒的沙弥和沙弥尼，能否看律藏，是否犯戒，结什么罪？没有出家意向的居士看律藏是否结罪？达照法师答：这个是这样，照理说呢，这个居士是不能看佛制的比丘戒、比丘尼戒的；沙弥十戒在家居士也是不能看的；出家人看一看，学一学；还有一个就是初出家的，..

事实上，当参禅的人能看到一念不生之前，他在没有任何念头的时候，观住自己的心没有动摇，而这时候妄想来了，不用担心。因为它有业因、业缘、业果既然会打这个妄想，自己的内心过去一定有这个妄想的因，它现在只是由因产生了果而已。所以当他坐在那里用功，用功久了以后，内心中有多少的习气毛病一样一..

《楞严咒》是灵文,每一句有每一句的效力,你不必想:我持《楞严咒》怎么没有效验?不管有没有功效,你就去念,就好像打功夫,天天去打拳,不管功夫如何,锻炼就有功夫,不可说不锻炼就有功夫。同理,受持法要天天不间断,在任何情形下,在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠,对《楞严咒》不再有兴趣。这不是说你..

平常好像没有那么多的妄念,一打坐妄念就特别多。答:是没有错!因为你平常的妄念是比较粗,细的都被你压住,现在一打坐细的通通跑出来。十年前谁欠你十块都还没有还你都可以想得到,但是那个太微细了,所以平常你记不起来,你打坐下去它就跑出来;『当时跟我借钱的时候,还一面哭一面掉眼泪,然后拜托我一定要借..

好好用心，没有做不到的！请你「时时勤佛拭，莫使惹尘埃」， 不要瞧不起任何基本的功夫。不要以为我现在已经到达什么样的程度了。就算你有那个程度，现在再回过头来，重新开始再检验一下，并无不可！我们并不是假设各位都是没有程度的、都从零分开始，那也未必！就算你现在到达八十五分、九十五分，我..

我们皈依三宝了，就要听佛的教导，修持佛所教的方法，跟着这些僧众、善知识们学修。只有这样才能实现各自的愿望：求世间福报的一定能得世间福报，远离世间的这些恐怖;求自我解脱的一定能获得自我解脱，远离轮回之恐怖;求证菩提佛果的一定能证得佛果，远离二边的恐怖。你仅仅在那儿坐着等加持是不行的，..

问：曾经发愿出家，后来没有出家，行吗？答：没有出家就没有出家嘛，想出家的时候再出嘛！

凡夫所具有的贪、嗔、痴,是来自无始以来的习气,所谓积重难返。所以,我们不能简单地将学佛作为生活中的点缀,而是要将它落实到生命的实处!常常听到有人说:我也想学佛呵,可没有那么多时间到寺院来,没有时间听经,没有时间念佛。作为在家居士来说,的确有很多世俗事务需要处理,包括家庭、儿女、工作、人际关..

其实很多自己在家中修行念诵佛经得人都会遇到一个问题，就是在念诵佛经的时候脑中会有杂念，而有的人的杂念会是非常多的，那么这些杂念该怎么去除呢?诵经脑子里杂念多，先举个例子，就像我们的衣服脏了，怎么办?需要多次去搓洗。即使是僧人在诵经过程中意念也会经常散乱，这是正常的，发现了将它拽回来..

礼敬佛陀 消除我慢我们自己多么渺小啊！你对人类有什么贡献啊？那些出名的圣贤哪一个没有贡献啊？不是一般性贡献，人类为了怀念他们，祭奠他们，这个是不一样的。所以当时净饭王说我儿子现在是佛陀，是觉悟者，是人天导师，这个车不能直接进去啊。然后自己下来徒步走。走着、走着看到佛了，佛放着光了..

问:业障和烦恼到底是什么东西?该如何消除?慧律法师答:业障在于自心的执着,如果我们对相上不执着、不分别,那么,我们内心里面的业障就不存在。最大的业障是内在里面的习气。加持是一种增上缘,最重要的是根本的亲因缘,就是自性要开发出来,也就是说要内在开发出智慧,内心没有种种相的执着。相的执着分表层..