达真堪布：把佛像当护身符如法吗

清代佛教是从清顺治元年（1644）至宣统三年（1911）共二百六十八年间清朝一代的佛教。清朝对于佛教的政策几乎完全是继承明代的。首先在管理方面仿照明代僧官制度，在京设立僧录司，所有僧官都经礼部考选，吏部委任。各州府县僧官，则由各省布政司遴选，报送礼部受职。所有僧官的职别名称，都和明代无异..

（杂语）雕刻佛像，每下一刀，须礼拜三宝三次。画像经文，谓之一笔三礼，又曰：一字三礼。

（图像）一丈六尺之佛像，化身之形。观无量寿经曰：一丈六像在池水上。

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之“一字三礼”、画像时之“一笔三礼”其义相同。 p2

《造像量度经》，一卷，是说明造佛像法度的经典。清乾隆七年（1742）工布查布在北京从藏文译本重译为汉文，并作了《造像量度经引》、《经解》和《续补》，编在经文的前后，合为一部。据经的序分说，本经是佛在将升忉利天为母说法之前，因舍利弗的请问而说的。但汉译藏经中有关佛升忉利天的记载，都没有..

佛物、法物、僧物。佛像殿堂香花幡盖等，即佛物；经典纸张笔墨等，即法物；僧房田园衣钵等，即僧物。

又叫做开眼，即佛像落成后，举行仪式以供奉之。

一、称名念佛，即专心称念佛之名号；二、观像念佛，即观看佛像，口称佛名；三、观想念佛，即于心观想佛之相好庄严；四、实相念佛，即观自身及诸佛之真实相，乃非空非有，亦空亦有，而心佛众生三无差别。..

又名佛生会，在中国是于阴历四月八日佛生日行之。据说释尊降诞时，天帝释梵及龙王以香汤为之洗浴，故每年佛诞日，信徒遂以香汤、五色水、甘茶等自顶灌沐诞生佛像，称为灌佛会。

（杂语）绘佛像写经文每一笔三次礼拜也。

（仪式）迎入佛像也。迎入于寺院，从寺院迎入檀家，皆谓之入佛。

仲明。居山阴报恩。素无戒检。偶因感疾。谓同学道宁曰。我今心识散乱何药可治。宁云。但随息念佛为上药。明即依法念之。至七日力已困。宁又令想目前佛像。久之忽见二菩萨。次又见佛迎接。瞑目而化 。

如宝。受业霅川觉华。因闻自昔珍禅师梦设浴往生事。遂发心。开长堂浴二十年。及建立佛像愿求往生。年八十一。请众啜茶言别。遽闻钟鸣一声。众皆惊异。即向西加趺合掌凝望而化 。

道爰。丹阳人。先于诸寺造大像七躯。务极精丽。又冶金铜造无量寿佛像。忽于眉间放大光明。地皆金色。像与爰记曰。汝舍此身必生我国。即于像前端坐而化 。

亦名：造立佛像如法每多灵异行事钞·僧像致敬篇：“（一、前代近真）今人随情而造，各生奇薄，不追本实，竞封世染。所以中国传像，在岭东者，并皆风骨劲壮，仪肃隆重，每发神瑞，光世生善。如长干瑞像，是阿育王第四女作，脚趺铭云，今在京师，大发灵相。逮于汉世，仿[髟/弗]入真；流之晋宋，颇皆近实..

亦名：造立佛像缘起行事钞·僧像致敬篇：“恐后生造像，无所表彰，故目连躬将匠工，上天图取，如是三反，方乃近真。至于下天，此像垂地来迎。世尊命曰，汝于来世，广作佛事。因垂敕云，我灭度后，造立形像，一一似佛，使见者得法身仪则；乃至幡华供养，皆于来世，得念佛三昧，具诸相好。如是造立是佛像..

亦名：盗佛物结罪行事钞·随戒释相篇：“（一、望佛结）盗佛物者，正望佛边无盗罪，由佛于物无我所心，无恼害故。但得偷兰，以同非人物摄故。……（二、望主结）若有守护主者，三宝物边，皆结重罪；无守护主，望断施主福边结罪。……（三、盗供养）（一、引律论明开）必盗而供养无犯。萨婆多论盗佛像，..

含注戒本·百众学法：“不犯者，或有如是病，持佛像在下房，己在上房住；或命梵二难者。”（含注戒本卷下·一五·一四）资持记·释释相篇：“八十五安佛下房在拘萨罗国制，或有病，或命梵难，皆开。”（事钞记卷二五·四四·一三）..

行事钞·随戒释相篇：“持佛像大小便处，三开亦尔。”资持记释云：“七十七［戒］持佛像中，三开者：即上［有］病、须此道、强力呼也。”（事钞记卷二五·四四·七）

今天要学习的内容是禅定波罗蜜。禅定是修行的必经之路，是修行道路上不可缺少的修法。佛法里讲戒定慧，定就是禅定，慧就是般若智慧。般若智慧是从禅定中产生的。若是没有禅定功夫，无法开悟证悟，无法产生般若智慧，所以说禅定非常重要。禅定说容易也容易，说难也很难。我们现在虽然学佛好多年了，但是..

禅定分三种：1、凡夫行禅定;2、义分别禅定;3、缘真如禅定。1、凡夫行禅定：耽着明乐无分别的觉受。耽着：耽搁，执着。明乐无分别：是修行过程中的一种境界。沉迷执着在明乐无分别的觉受妙味里面而观修，称为凡夫行禅定。2、义分别禅定：远离了觉受的耽著，虽然未有感受禅定的妙味，但却贪恋、执着在执..

古人说:「君子有造命之学,命由我立,福自己求。」「祸福无门,惟人自召。」天、地、人是所谓的「三才」,所以人是天地的代表者,天不说话,地也无言,只有我们人有言语动作。人生来这个命运不是一定的,但也可以说是一定的。怎样说是一定呢?好像我们分东西,你分一份,我分一份,这是一定的。怎样说不一定呢?譬如..

八识是心法的基本内容。印度瑜伽行派和中国法相唯识宗将能够变现万法的识分为八种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿梨耶识。由于识能转变生起一切万法，或变现为心内主观（见分）与客观（相分）认识活动的主体，故也称能变。八识根据它们能变的性质可分为三类：第一类是前六识，即眼..

禅定的方法这是一个非常好用的禅定训练技巧，同时也是催眠技巧，用来做自我催眠练习，效果良好。1.盘腿而坐，身体正直，眼睛微闭，下腭额微收，两掌相叠，掌心向上，置于腹部下方，全身放松，心平气和，无思无念。2.呼吸自然，开始数息，把全部的注意力集中在鼻孔处，当空气流出鼻腔时在心理默数，即每..

言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板，板中出舍利者。又有绣佛绣经..

根本的解决之道，就是跟随佛陀的开示，以五阴来看我见的存在，来看这个“我”是如何虚妄不实。五阴就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴;我们先从最浅的部分来解说。色可以简单的讲，就是我们的色身;受就是我们的感受;想就是我们想作什么，想吃什么、想作什么，都是想;行就是所谓的审思决断，当我们决定了..

佛像如其不适宜。改造亦无妨。佛菩萨藏中、所安置之各物。亦属俗情。并无深意。大乘经咒安于藏中、则有益。余均俗派。即彼密宗所说。亦仍是俗情。所最贻害后人者。装藏用金银宝物。以致后来无知之人。便毁像以取宝。宝岂有许多。名目而已。而害人之祸。便基于装藏之时。此亦可以为戒者。..

唐朝宪宗元和年间，天然禅师云游四方。“天然”是丹霞的法名，当初他投奔马祖时，还未参礼，便骑坐在圣僧塑像颈上，马祖说：“我子天然。”由此丹霞也称为“天然法师”。有一年冬天，天然法师来到了洛阳城南的龙门香山惠林寺，认识了寺里的伏牛和尚。两人一起诵经参禅，修行悟道，十分融治。一天，天寒..

佛没有规定必须对佛像供养和按什么仪轨供养。但佛灭度后，见佛像即如见佛，所以供养佛像即是供养佛。如何供养佛在佛经中有记载，例如《金光明经》中讲供养诸佛菩萨宜用种种香、种种花、种种衣具、上妙饮食等等。《普贤菩萨行愿品》亦有“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如..

大安法师答:卐] 读音为万,佛三十二相之一。此相梵名靺利蹉洛刹那,华译为吉祥海云相,可见它仅是一个符号,而不是文字。此字符号,是吉祥的意思。然而佛教以右为正道,如礼佛必须右绕三匝,佛眉间白毫,也是右旋宛转,所以右旋之才是吉祥的符号,旋回是表示佛力无边,向四方无限地延伸,无尽地展现,无有休止地救济..