索达吉堪布：为什么修行人平时一般都禁语不言？

八祖佛陀密多尊者。提伽国人。德力深固善化群生。初难提行化至其国。见一家有白光。谓其徒曰。此有圣人。有口不言。有足不履。及至其舍。长者问其何来。难提即曰。来求弟子。长者曰。我有一子。年五十岁。不言不履。安能给侍。难提曰。真吾弟子。密多遽起礼拜。行七步已口说偈曰。父母非我亲。谁是..

[出楞伽经]种即能生之种。性即数习之性。非理性之性也。一圣种性谓声闻观五阴苦空。厌恶生死。忻求涅槃。则成声闻种性。缘觉观五阴缘起。修远离行。则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法。本来空寂。无生无灭。三惑俱遣。众德悉备。则成佛种性。经中不言菩萨种性者。菩萨所修之行。即成佛之种性。故不言也。..

二种性楞伽经云二种性：种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。一、圣种性 谓声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性。缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法本来空寂，无生无灭，三惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种性者，菩萨所修之行，即成佛之种..

（行事）八戒之异名。八戒实有八戒与斋法之九支，故谓之八戒斋，然八戒以一斋法为体，余八戒不过资助之耳，故不言九戒或九支斋，而言八戒或八支斋。行事钞资持记下三之四曰：准文九戒，而言八者，多论云：斋以过中不食为体，八事昭明，故成斋体。共相支持名八支斋，故言八斋不言九也。..

羯磨疏·诸戒受法篇：“‘何以不言如来正觉者？’‘五戒初离邪缘，故以正隔之。今［八戒］于五上重增胜行，复何须也？’”济缘记释云：“何下，示异。由五戒后，具列三号，今文既阙，故此通之。‘若尔，不受五戒，直受八戒，非是重增，理须加唱；若谓五戒初离邪缘，故须简正，何以十戒又复着耶？’‘私..

亦名：覆藏他重罪戒缘起资持记·释尼众篇：“七覆藏他重罪戒。佛在舍卫，偷罗难陀尼妹，名坻舍，偷罗知彼犯夷，恐得恶名，遂默然不言，后坻舍休道方言。白佛因制。坻，音迟。”（事钞记卷四二·一七·二）..

修行的秘诀，就是要少吃。为什么？因为少吃少生欲念，少欲就能知足；知足就能常乐，常乐就没有烦恼；没有烦恼就生菩提，生菩提就得解脱；得解脱就能任运自在、生死自在、智慧自在，总之，一切皆自在。这是修行人所必经的途径，共勉之！修行人要忍耐，无论什么境界来考验，都要用忍耐心来忍受，咬紧牙根..

其实建议先去做善事在善中领悟佛的伟大和智慧。在做善事之余还有时间可以去看看父母，为他们买一束花、做一次饭，百事以孝为先，孝敬父母是大善事，这比每天对佛像烧香磕头更能积累功德，佛是大慈大悲想看到的是大家做善事一家快乐融融而不是干枯的香火。如果还有余下的时间为自己所爱的人做一顿亲手炒..

如释迦摩尼传记所说佛祖最后是统一了佛教而不是创立佛教，佛祖以无限的大智慧统一了佛教。这话就在是佛教心法里面，是"无论贵贱、无论贫富、无论男女、无论宗族、不论宗派、凡行善皆我佛门弟子"只要是做善事就是佛门弟子 ，众生平等因为我们要尊重这些做善事的人。 当我们看到四川地震后的孤儿，我们..

佛与魔，犹如光与影般存在。佛陀证道时，第六天魔王波旬全力相阻，甚至不惜让自己的女儿出卖色相，最终佛抵御诱惑，觉悟成佛!而当佛年寿八十，天缘已至，魔波旬请佛涅槃，由于阿难的迷惘，佛被迫接受了波旬的请求，答应三个月后入灭!佛涅槃之时，也是魔波旬命终之刻。据《大悲经》记载：佛涅槃时，魔波..

佛陀在没有悟道成佛之前，所经历的修行是十分艰苦的。主观上的无法觉悟让佛陀心急如焚，因为他曾答应过净饭王，如果自己不能悟道就返回迦毗罗卫国去继承王位。客观上的诸多诱惑也在同样在阻碍着佛陀，魔王波旬的扰佛行动就是其中之一。那么魔王波旬到底为什么要这么做呢?难道是因为佛陀悟道对他没有什..

不管是佛，还是魔，两者之间的力量是相同的。上帝和魔是并存的，虽说上帝万能，却没办法降服魔。两者是既存在又对等的关系，就像是佛一样，同样的道理，佛也没办法去降服魔。比如说佛涅槃了，你以为魔王高兴了，实际上不是的。波旬是天界最大的魔王，和地狱七大魔王有的一拼。而《华严经》里面有这么一..

首先来看魔波旬的人物矛盾设定：众说魔波旬是扰佛、谤佛者，《佛说四十二章经》“天神娆佛”章有说魔波旬敬仰佛陀，佛为说法，证须陀洹果。《阿含经》则说魔波旬是逆佛乱僧的始作俑者，常常随逐佛与佛弟子，扰其修行。佛是一个超脱六道轮回的存在，由此魔波旬也超脱六道，却不属于三界六道一切有情众生..

一、因果报应有现报与隔世报现报，就是今世作善作恶今世就得到报应;隔世报也叫做后报，即是今生作善恶业(善恶事)，要到来世才能得到报应，或者到以后几世、几十世甚至于几劫才得到报应。二、善恶业积累的多少 过去生生世世中，善业积累的少，恶业累积得多，今生只要造稍许小恶业，也会招来苦果，而不..

一、福报薄少 所谓的福德薄，也就是众生的福报不如古人。因为福报薄少，所以生活环境各方面，包括健康、寿命、智慧等等，都不如古人。福气既然已薄，作恶当然很容易将福报折掉，故报应来得很快。二、福德衰薄 福德衰薄的最明显体现，就是对伦理道德的教化听不进去，诽谤佛菩萨、佛法，菲薄神灵。因为..

凡夫修行应当先求往生后来度人原文某居士去年去世,彼先妄发大心,要在此世间度人。九年至山被光呵斥,似乎转念。故后,其子讣来,言睡三日,不食不语遂逝。看此光景,殆非往生之相。是以欲求往生,当放下此世间。并放下过分之狂妄心。(如同菩萨在生死中度脱众生,此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫,便欲担任..

学佛法的人,一定要把自己自私自利的心消灭殆尽,不让它作怪,扰乱定心。应该将它变成一个为法忘躯的心,只要求得佛法,就是布施自己的身心性命,也在所不惜,绝不退缩。不过,各位要晓得,所谓:道高一尺,魔高一丈;道高一丈,魔在头上。你越要用真心来修行,越要受考验,就看你认识不认识而已。若想修道,一定先要把..

我们身为佛弟子,到今天末法时期要作真佛弟子,要知道佛老祖宗在过去修行不容易。我们虽不能一天吃一麻一麦,但也不要贪吃好东西,吃维他命,贪有营养之食。这臭皮囊是四大假合,不是真实的,我们为它做牛、做马、做奴隶,做了这么久,造了不知多少罪业,若仍看不破放不下,做牛做马,为它兢兢业业,这太没有价值了!..

尼加玛西提舍尊者不放逸修行趋近涅槃2～12比丘精进正念勤奋畏惧放逸必定不易堕落他已趋近涅槃佛陀居住在舍卫城祇树给孤独园时，有一次提到尼加玛西提舍尊者。尼加玛西提舍生长在舍卫城附近的一个小村庄，随佛出家后，生活简朴，化缘时就到原来亲友居住的村里随缘接受布施。他避免参加大型的仪式庆典，..

不同的修行依教奉行胜于熟读经藏1～19虽常诵经文放逸不奉行如替人牧牛无清净法益1～20不常诵经文能依教奉行灭除贪瞋痴善净解脱心弃舍于世欲得清净法益佛陀居住在舍卫城祇树给孤独园时，有一次提到两位僧人，他们两人都出身高贵家庭，而且友谊深厚。出家后一个热切精进，止观双修，努力而证得阿罗汉果，..

王妃莎曼娣精进修行免生死轮回2～1精进不死道放逸死亡路精进者不死放逸者如尸2～2智者深知此正念不放逸喜悦持正念喜圣者境界2～3智者常坚忍勇猛修禅定解脱得安稳证无上涅槃佛陀居住在憍赏弥附近的哥西大精舍时,有一次提到王妃莎曼娣,她是憍赏弥国王最宠爱的王妃之一。莎曼娣王妃的侍女常到花店买花并从..

圣严法师:为什么而忍我曾经做过一个比喻:当山挡在前面,一味退让,永远也过不去;可是,横冲直撞的话,山还在那里,人已经不行了。最省力的办法,就是绕过去,所谓‘山不转路转\’,绕一下就过去了。不过爬山跟绕路不同,爬山可以尽览山上景致,绕路只是熟悉山下风光,所得经验并不相同。所以,重点不仅在前进或后退..

摩诃迦罗尊者不退转的修行1-7生活沉迷于欲乐不知摄护诸根识饮食方面不节制意志不坚又懈怠确为心魔所征服如强风吹倒弱树1－8生活不沉迷欲乐摄护戒守诸根识饮食方面知节制意志坚定不懈怠不被心魔所征服如风吹不动石山佛陀居住在尸舍婆的邻镇时，有一次提到摩诃迦罗和库拉迦罗兄弟二人。 这两位兄弟经常带..

但现在年纪尚轻,急宜韬晦力修。待其涵养功深,出而宏法,则其利溥矣。聪明有涵养,则成法器。无涵养,或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。(三编卷一复显荫法师书)显荫天姿甚高,显密诸宗,皆得其要领。但以志尚浮夸,不务真修,死时显密之益不得力。念佛之事向未理会,亦不得力。虽有多人为..

把皈依那天,看作我们的生日;我们修行的阶段,从那时候算起。一九五八年六月十五日下午 开示一年里头有「春、夏、秋、冬」这四季,这是人人所知道的事,然而大家是不是知道,在人生的路程上,也分为「生、老、病、死」这四个阶段?因为谁也免不了一死,所以,我们应好好地为自己的身后归宿打算一下,这就要修道了..

修行方法必须防止的两个极端：1 沉迷于贪欲、寻欢作乐的生活。这种生活是通向毁灭的道路。2 自我施加的苦行、折磨。这种生活是不会带来什么收效的。八正道：此八正道是道谛中最重要的修行方法。1、正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净;对宇宙人生生死与解脱之四圣谛理，智所证知，..

修定更是要有佛教的师承!自以为是的话，必出障碍。无师不能自通。佛教修定，首重师承，必依明师，而非名师!修定要具足各种资粮，无师不得而知。修定要具足因缘，无师不得而知。修定出现各种触受，乐受，其从何处来，依何而来，如何保持并令增长，净化，无师不得而知。平时吾们偶有欢喜生起，不知其来处..

精进，本来是没有精进的；说是有精进，这不过是对我们一般凡夫来说这个法，根本在精进本身上，是不会有个精进的。所以六度都是精进，也都不是精进。布施、持戒、忍辱，是属于身的精进；禅定、般若，是属于心的精进。这样讲起来，六度里这个精进根本就没有了，精进就变成其他的，如般若波罗蜜等。譬如你..

“力励运转作意者，谓修始业未得作意，所有作意。”极力勉励自己，“始业”是开始修行时，“未得作意”，观也观不起来，影像也没有，佛学五根、六尘都搞得很透彻，但是用功不上路。作意始终做不好，观想也观不起来，静止也静不了，不修行还好，一修行思想妄念就愈多。再不然一上座就昏沉，这就是“修始..

关于精进修行，外道都很强调这一点。有一个修仙道的，拜了一个老师。老师先给他一个木钻子，然后有一块很大的石头，让他用这个木钻子把石头钻通才教他修仙的方法。那个人很老实啊，就在那儿钻。用木钻子钻一块巨大的石头，这是什么样的工作啊！但是他锲而不舍，钻钻钻，终于钻了四十七年才把这块石头钻..