索达吉堪布：可根据哪些现象判断自己修行取得了成效？

wuwei qishiwufa小乘说一切有部对宇宙万有的分类法。他们把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类：由因缘和合而产生的有生灭变化的现象称有为法；非由因缘和合而产生的无生灭变化的现象称无为法。有为法中分为色法十一种，心法一种，心所有法四十六种，心不相应法十四种。无为法只有三种。总计七..

【五蕴】是世间五类现象的总称。佛陀认为宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素条件集合而成的。而五蕴，即是构成我们的存在以及我们赖以生存的环境的五项因素。这五类因素则为色、受、想、行、识，总称为五蕴。五蕴即：一、色蕴，泛指宇宙间一切物质现象，亦包括我人的身体。二、受..

【外道四执】古代印度的外道，就有关因果论点的四类执著，佛教称之为外道四执，或简称四执：一、邪因邪果，即将万物生起的原因，归之于大自在天的能力。二、无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。三、有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以..

【唯识】梵语Vijnapti-matrata、音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。识者心之别名，所谓唯识，即是简去心外诸法，择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真性法相。换句话说，唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是..

【有为法】为者谓有所作为、造作之意。又简称有为。乃泛指由因缘和合所造作的现象；狭义而言，特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据俱舍论光记卷五载，因缘造作称为‘为’，色、心等法..

【事理】又作理事。事指事相、事法；理指真理、理性。在佛教中，事、理之相对意义有二：一、凡夫依迷情所见之事相，称为事；圣者依智见所通达之真理，称为理。而此所谓‘真理’，依各宗派之说而有不同，或指四谛之理，或指真空之理，或指中道之理。二、视之为现象与本体之相对，即以森罗差别之现象事法..

【法界】指意识所缘对象的所有事物。为十八界之一。《俱舍论》卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义的法界，泛指有为、无为之一切诸法。若自现象与本体观之，则可分为四种法界：一、法指万法，界谓分界；诸法各有自体..

心所有法的简称，也就是为心所有的各种心理现象，共有五十一法，即遍行五，别境五，善心所十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四。

Shuoyiqieyoubu部派佛教派别。音译萨婆多部，简称有部或一切有部。约在释迦牟尼逝世后300年之际，从上座部分出。在此后半个世纪内，又有犊子、法上、密林山等部从此部分出，所以也称根本说一切有部。学说 以阿毗达磨为立论依据，主张法体恒有，即把世间一切现象分为有为法和无为法两类。有为法是因缘和..

又作一即十十即一、一即多多即一。谓一与一切，其体用相融而不二。即谓一与多可以等同，用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。华严经初发心菩萨功德品中，谓一切中知一，一中知一切，华严一乘教义分齐章卷四中由两方面论证之：(一)就现象之异体关系言，一与..

超度的好处：第一、超度冤亲可以广结善缘明朝冯梦龙〈醒世恆言〉说：「生事事生何时了，害人人害几时休;冤家宜解不宜结，各自回头看后头。」世人皆希望世界早日和平，却仍然战祸连连;家庭皆希望和谐相处，家暴事件却层出不穷，这都是因为彼此把对方当为冤家聚头所致。因此为求世界大同、人民安乐，人人..

超度的功德：1、为已投胎的众生超度回于各道之中的众生(先亡祖先父母六亲眷属)，为他们超度可以使他们在所生的各道中得到福报利益，减少痛苦，种下接触到佛法的因缘。2、为中阴身的众生超度中阴身是指死亡后到再出生前之间的境界，一般不是大善大恶的人约为49天。中阴身的超度，由仁波切(活佛)先勾召处..

大安法师:现代社会以市场经济与科技为主干,大多数人的价值观是向功利主义倾斜,追求物质感官的享受,放纵贪欲,为分得较大一块蛋糕而不择手段。是故,全球性的道德低落,风尚解体,生态失衡,环境污染,以及地震、火灾、海啸、瘟疫、战争等灾祸便接踵而至。因果报应的法则,在这个时代表现地何等的直白,埋头舔刀..

问：弟子这里有法师来，可是有师兄却说是奔他而来的，就请到自己家里去，自己去供养，不给其他师兄机会，这样是犯戒吗？大安法师答：我们每个学佛的人都要反省：学佛是学什么？我们有很多烦恼和执著，很多是来自一个我，所以首先要破我执。有这个我就会心量狭隘，就会以自己为圆心画圆圈，以自己的利益..

居士：面对五欲六尘的干扰和诱惑，念佛同修应从哪些方面痛下功夫方有自在分？法师：现代社会以市场经济与科技为主干，大多数人的价值观是向功利主义倾斜，追求物质感官的享受，放纵贪欲，为分得较大一块蛋糕而不择手段。是故，全球性的道德低落，风尚解体，生态失衡，环境污染，以及地震、火灾、海啸、..

我们常常听说预知时至、自在往生，有居士问怎样修才能达到这样的境界？这个境界不需要去追求。其实你是不是能够预知时至、自在往生都不重要。关键的问题是你要相信：无论我是不是预知时至，无论我是怎么样的不自在，阿弥陀佛都决定能够把我接引到西方极乐世界去。这样的信心才是关键。如果你念佛得力，..

有一天，我在上课时说：如果能放下自我中心，放下分别执着，就不会被烦恼困扰，这样你就是有智慧、有福德的人了！有位学生问：应该如何放下呢？我说：只要你不认为有那么多放不下的东西时，那就是放下了！佛法说的智慧不是姑息，而是在慈悲的原则下来处理事情。自己与家人有冲突时，假使不能用佛法感化..

南传上座部佛教主要有哪些特点？南传佛教是与汉传佛教和藏传佛教并列的另一大系统，是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。在教义上，南传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活，因此称为上座部佛教，也就是所谓的小乘佛教。南传佛教主要流..

怎样看待出世修行和入世修行？答：当我们说到出世修行时，往往会联想到出家这种修行方式。若是这么定义的话，似乎与在家居士无关，其实不然。出世可以指出家修行，也可以指出世的超然心态。作为在家居士，虽不能在寺院、山林过一种远离尘嚣的清修生活，同样要具备超然物外的出世心态，不为世间种种名利..

菩萨如果要供养三宝应该注意哪些事？佛开示如下：善男子，如来就是一切法藏。只有如来才能将最究竟、最了义、最胜妙的法告诉大众，一切天、人、阿罗汉、辟支佛都做不到；而菩萨都要随从如来的教导，所以没有人可以与佛相提并论。因此，应该以至诚心、精进心、殷勤心来供养如来生身、如来灭身以后的舍利..

问：人生苦短，怎样追寻自己又避免伤害身边的人呢？济群法师答：追寻自己，并不是自私自利，也不是自我中心，为什么会伤害到身边的人呢？

出离心也好，菩提心也好，这都不是你想发就能发出来的，不是你想有就可以有的，都是通过正确的方法修出来的。不贪恋这个世间，日日夜夜都有希求解脱之心，这是出离心。怎么才能具足这样的出离心呢?真正懂得了轮回，懂得了因果，懂得了解脱的利益，懂得了轮回的过患，懂得了因缘果报这些关系与原则，才..

信众:在家应如何修行?师父:这个修行其实是不分在家、出家的,出家也要修行,在家也要修行。在家不修行,那不叫在家修行者。但是所谓在家修行,心要有一个出离的状态,特别是对人天增上乘,尤其地要留心。虽然我们不求人天果报,但是由于我们是在家学佛者,我们在社会上还要给大家做好的模范,所以人天增上也是我..

信众问:念佛有哪些方法?持名念佛怎样才有功德?师父:在不同根器的人当中,念佛有不同的方法,上上根器的人是“法身念佛”,就是实相念佛,生活当中的一草一木、一行一动无非是佛,无非是法浑然一体。中根器的“观想念佛”,前面我们讲的,生活当中语默动静,皆能回光返照,然后意念佛陀的那种寂默能仁。另外,六根..

极乐世界很奇特，有凡夫、有天人、有声闻缘觉、有菩萨，阿弥陀佛的心量特别大，什么人都能接引。但里面有两位很特别，《无量寿经》中说，有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。这两位就是跟娑婆众生因缘深厚的观音菩萨和大势至菩萨。三千大千世界是阿弥陀佛的国土，而这两位大菩萨的光能照..

赠廊壁萧萧秋风送暮钟，江门束鹿傍苍松。野人耒与朝家事，早晚焚香拜九重。(见清郑工臣编《莆风清籁集》卷48)示纸衣道者颂觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体味，心差耒与道为邻。情分万法沉前景，识鉴多端丧本真。若向句中全晓会，了然无事昔时人。示“枯木里龙吟”章句偈枯木龙吟真见道，..

任何事情都有个变数。畜生道的众生确实是比人更难思维和作意，更难修行，但不等于不能思维、不能作意、不能修行。你看人道的众生也有很难思维、很难作意、很难修行的呀。有些畜生道的众生非常有灵性，比如说，狗对主人很忠诚，还有一些动物能救人。你一定也见到过非常通人性的，甚至能听懂主人讲话的动..

真正能够修行的,主要是人道众生。除此以外,天道、畜生道、地狱道、饿鬼道的众生都很难修行,因为他们有各自不同的障碍。天道是因为太快乐而想不到修行,地狱道是因为太痛苦而无法修行,畜生道因为太愚痴而没有能力修行。唯人道有苦有乐,能引发离苦得乐的希求,并且人有理性也有能力不断探寻真理。那么,畜生..

过去生在人道造了中品的十恶业，会直接堕落畜生道。一身行恶，二口行恶，三意行恶，四从贪而起诸恶，五从嗔起诸恶行，六从痴起诸恶行，七毁骂众生，八恼害众生，九施不净物，十行于邪淫。亦或多生业熟而忽牵其报，他今生没有造作，他过去生有这个业，突然间临终起现行。从地狱中出来酬偿余报。从饿鬼中..

长寿佛咒是放生时必念的咒语。因该咒不仅可以延长众生的寿命，还能使其渐次成就二悉地(世间与出世间的成就)。不仅修持长寿佛心咒的人会得到这样的利益，听闻长寿佛心咒的旁生——例如，我们放生的鱼儿，也能够“既放以后，永不遭遇恶魔吞噬、网捕相加，获尽天年。命终之后，承三宝力，随缘往生，持戒修..