索达吉堪布：可根据哪些现象判断自己修行取得了成效？

wuwei qishiwufa小乘说一切有部对宇宙万有的分类法。他们把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类：由因缘和合而产生的有生灭变化的现象称有为法；非由因缘和合而产生的无生灭变化的现象称无为法。有为法中分为色法十一种，心法一种，心所有法四十六种，心不相应法十四种。无为法只有三种。总计七..

【五蕴】是世间五类现象的总称。佛陀认为宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素条件集合而成的。而五蕴，即是构成我们的存在以及我们赖以生存的环境的五项因素。这五类因素则为色、受、想、行、识，总称为五蕴。五蕴即：一、色蕴，泛指宇宙间一切物质现象，亦包括我人的身体。二、受..

【外道四执】古代印度的外道，就有关因果论点的四类执著，佛教称之为外道四执，或简称四执：一、邪因邪果，即将万物生起的原因，归之于大自在天的能力。二、无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。三、有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以..

【唯识】梵语Vijnapti-matrata、音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。识者心之别名，所谓唯识，即是简去心外诸法，择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真性法相。换句话说，唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是..

【有为法】为者谓有所作为、造作之意。又简称有为。乃泛指由因缘和合所造作的现象；狭义而言，特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据俱舍论光记卷五载，因缘造作称为‘为’，色、心等法..

【事理】又作理事。事指事相、事法；理指真理、理性。在佛教中，事、理之相对意义有二：一、凡夫依迷情所见之事相，称为事；圣者依智见所通达之真理，称为理。而此所谓‘真理’，依各宗派之说而有不同，或指四谛之理，或指真空之理，或指中道之理。二、视之为现象与本体之相对，即以森罗差别之现象事法..

【法界】指意识所缘对象的所有事物。为十八界之一。《俱舍论》卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义的法界，泛指有为、无为之一切诸法。若自现象与本体观之，则可分为四种法界：一、法指万法，界谓分界；诸法各有自体..

心所有法的简称，也就是为心所有的各种心理现象，共有五十一法，即遍行五，别境五，善心所十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四。

Shuoyiqieyoubu部派佛教派别。音译萨婆多部，简称有部或一切有部。约在释迦牟尼逝世后300年之际，从上座部分出。在此后半个世纪内，又有犊子、法上、密林山等部从此部分出，所以也称根本说一切有部。学说 以阿毗达磨为立论依据，主张法体恒有，即把世间一切现象分为有为法和无为法两类。有为法是因缘和..

又作一即十十即一、一即多多即一。谓一与一切，其体用相融而不二。即谓一与多可以等同，用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。华严经初发心菩萨功德品中，谓一切中知一，一中知一切，华严一乘教义分齐章卷四中由两方面论证之：(一)就现象之异体关系言，一与..

梵语da?ahetavah。又作十种因。(一)指四缘据所依处之十种分类。即用以说明一切物质现象与精神现象得以产生之十种原因。(一)唯识宗之说法：(1)随说因，依语依处而立。随见闻说诸义时，则能说之语为所说之因。(2)观待因，依领受依处而立。观待甲以生住成得乙之诸事，所待之甲为能待之因。例如以手为因，..

『静坐常思己过』，这个静很重要，一个人有没有修行，就看他是不是安静，因为安静才跟三昧相应。从来没见过三昧的人一天到晚爱说话的，不会的，他都是很静、很少言。连世间儒家讲君子，是慎于言而敏于行。代人之劳这个时候敏于行，你很快的去做，但是平常就少言寡语，守默，六根收摄住，这样你的净念才..

同学们注意啊！佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。那么你或许会说，庙子里为什么要弄个偶像拜呢？那不是偶像啊，真正的佛同其他许多宗教一样，是反对拜偶像的。那为什么画的佛，塑的菩萨都可以拜呢？答案是四个字因我礼汝。因为我的形像存在，你起恭敬心拜下来，那个像是一个代表而已。你这..

终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也，这就是人生哲学。人为什么要外面人讲你好，你才觉得自己好呢？外面跟我毫不相干，在我自己，我认为好就好，爱笑就笑，爱哭就哭，跟别人毫不相干。

《楞严经》上言25种修行法门，六根、六尘、六识、七大等基本法门，演绎成八万四千法门，其中耳根、意根、舌根等叁为圆通法门，尤以耳根为观世音菩萨、文殊师利菩萨所推崇，更是圆通中之圆通法门，因此法普被诸根器。另意根圆通法门是由心地入门，禅修、念佛等都是用意根而修。舌根系以讲经说法，圆融义..

「佛涅槃后，或有能以自力少见于经而解多义，復有能以自力广见诸经乃生正解，或有自无智力因他广论而得解义，亦有自无智力怖于广说乐闻略论摄广大义而正修行。我今为彼最后人故，略摄如来最胜甚深无边之义，而造此论。」所以你看，「佛涅槃后，或有能以自力少见于经而解多义」，这一句话跟前面「无边义..

根器佛教教义名词，指先天具有接受佛教之可能性。“根”比喻先天的品行，“器” 比喻能接受佛教的容量。学佛刚入门，一般不建议看太多开示。许多开示，都是祖师大德针对不同根基，讲不同的话。根器不同，开示的也不同。如果是下根器的人，把上根器的话拿来用，那就会害了自己。有个公案问：什么是修行?..

什么是根器?现在的人乃至小孩子个顶个的聪明有灵性，却为什么说根器大不如从前了，什么原因呢?从佛法方面讲，根器是指听闻佛法时能信受，理解、领悟，所谓根器大小就是对佛法信受程度、理解能力、领悟能力的大小。根器又指什么呢?具有灵性，尤其先天赋予的秉性，对一些事情的的接受度、认可度决定了这..

僧宝是一切世间供养、布施、修福的无上福田供僧就是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼，除心束缚，得清净心。发心设斋供众成就道场，不仅能广结善缘、减轻业障，长养布施喜舍之心，更为当来深植出世的菩提善因。出家众仰仗修行，进德修业;在家信众以供僧功德，福慧增长。也由于信徒布施道粮，供养有..

《盂兰盆经》里面，目连尊者一个人救度不了母亲，去求佛，佛告诉他，要供养三宝，以供养众僧的功德回向zd母亲，就能让他解脱。您还可以读一读《出家功德经》《诸德福田经》《分别善恶报应经》《业报差别经》《百业经》我举个例子，一个出家人没吃饭也没喝水，身体很不舒服，专所以诵经念佛也很难有力量..

僧宝是一切世间供养、布施、修福的无上福田供僧就是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼，除心束缚，得清净心。发心设斋供众成就道场，不仅能广结善缘、减轻业障，长养布施喜舍之心，更为当来深植出世的菩提善因。出家众仰仗修行，进德修业;在家信众以供僧功德，福慧增长。也由于信徒布施道粮，供养有..

供养与布施一样都是积累资粮的殊胜法门。供养的对境一般指佛法僧三宝、金刚上师以及父母等。以清净的发心尽己所能普作供养，则对境越殊胜，功德越大。有些懂因果明事理的大人物，比如梁武帝、阿育王、给孤独施主等，他们常喜供养三宝，兴建寺院佛塔。此等大人物的地位、财、权，皆是往昔行布施供养等善..

我自己读《遗教经》,读到于娑罗双树间,将入涅槃。是时中夜,寂然无声,我对这句话很感动!一个人临命终时保持寂然无声,这是什么境界呢?我们一生的修行,临终一关最为要紧,所谓养兵千日,用在一朝。佛陀在临灭度时,色身败坏,弟子们哭泣着,这时佛陀内心的观照力现前,他能不随境转,这是一个重点。当然佛陀是示..

念佛的信愿,「愿」当然是生命的方向,我怎么知道我自己信愿具足呢?你讲你的信愿具足,我也讲我的信愿具足,有没有判定的标准?在我们日常生活当中,你的明了的心跟人事因缘接触,如果你的生命很重视结果,事情的成败得失结果,你还是很重视,那你的信愿没有具足!如果你的心跟人事因缘接触以后,你不在乎结果,你在..

果位果位为佛教用语，在小乘佛教和大乘佛教中的内容有所差别，但有一点是相同的，都指的是修佛所达到的境界。释义佛教用语，指的是修佛所达到的境界。分类小乘佛教共有四个果位，分别是阿罗汉、阿那含、斯陀含和须陀洹。大乘佛教共有三个果位，分别是佛、菩萨和阿罗汉。小乘佛教认为现世界只能有一个佛..

一. 持五戒第一是不杀生，包含一切有情藏、思惟、记忆、知道冷热苦乐的生命体。第二是不偷盗，只要是属于他人的东西，没有经由主人赞成就据为己有的行动都属于偷盗。第三是不邪淫，所谓邪淫，是指合法夫妻关系以外的，不为社会道德所承认的男女关系。第四是不妄语，凡是与事实真相相违抗的语言都属于妄..

皈依的功德利益：第一、找到了宇宙间伟大的圣者释迦牟尼佛作为老师，成为正式的佛弟子。第二、经云：“皈依佛，不堕地狱;皈依法，不堕畜生;皈依僧，不堕饿鬼。”故一旦皈依三宝以后，立刻可以恶道除名，人天有份。第三、如顶戴宝冠，身著华服，人身立刻庄严;而皈依三宝，则道德、人格、信仰因而提升。..

第一，修行供养，就是用自己的言行来供养佛菩萨，你修得好，像菩萨，你就是在供养菩萨，人家一看这个人这么好，像菩萨一样，就是用行动在供养菩萨。第二，利益众生供养，就是帮助人家，人人皆具佛性，你对人人好，你是不是在利益众生供养?第三，摄受众生供养，摄受众生供养就是我来替众生受苦来供养，..

在一次高阶禅观的讨论时，同修问及洪师悲心与修行的问题，有极为深入的讨论。让大众对悲心更能体悟。问：悲心是修行的目标吗？答：不是，悲心是我们的根本，是我们活命的本钱，因为悲心，所以我们现在活着。问：否则会如何呢？入灭吗？答：否则也不如何，如果是已经解脱的人，没有悲心的话，在此生一定..

问:哪些人必须助念才能往生或才有把握往生?答:一、没有学佛的人。二、不念佛的人。三、不求往生的人。这三种人必须助念。四、愿生心不真的人。五、杂行人。六、疑心重的人。这三种人也须助念,往生才有把握。..