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二因
[出涅槃经]一生因生即发生。谓本具法性之理。则能发生一切善法。如谷麦等种能生芽孽。是名生因。二了因了即照了。谓以智慧照了法性之理。如灯照物。了了可见。是名了因。
生命
【生命】指自生至死的生命持续期间,有体温(暖)与意识(及潜在的阿赖耶识)同时存在,此即是一期生命的持续。此在佛教中,寿、暖、与识三者同时存在,互相支持,称为命根。换言之,暖与识维持一期寿命,二者之间有相互依存。报尽命终时,第八阿赖耶识离开身体,体温即不存在;反之,体温消失(如大出..
现世
【现世】现在之世。指人有生命之间。
耳根
【耳根】耳根是耳识发生的地方,是能闻声之义,为不可见有对之净色。此为五根之一,为十二处中的耳处,十八界中之耳界。此是耳识发生的地方,耳识是依于耳根,缘于声境,发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰:‘耳根者,能闻之义,梵语莎嘈多罗戍缕多,此云能闻声,以处处能闻故,如十方击鼓,十方齐..
舌根
【舌根】舌根是舌识发生的地方,是能尝之义,为不可见有对之净色。此为五根之一,为十二处中的舌处,十八界中之舌界。此是舌识发生的地方,舌识是依于舌根,缘于味境,发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰:‘四舌根者,能尝之义,梵语诋若时吃缚,此云能尝,论云能除饥渴,能发言论,表彰呼召谓之舌..
身根
【身根】身根是身识发生的地方,身是能触之义。为不可见有对之净色。此为五根之一,为十二处中的身处,十八界中之身界。此是触识发生的地方,身识是依于身根,缘于触境,《百法纂释》曰:‘五身根者,积聚依止二义名身,谓积聚四大造眼等诸根,皆依身根而住止故,梵语伽耶,此云积聚身根,为彼四肢百骸..
眼根
【眼根】眼根是眼识发生的地方,眼是能见之义。为不可见有对之净色。此为五根之为十二处中的眼处,十八界中之眼界。此是眼识发生的地方,眼识是依于眼根,缘于色境,发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰:‘眼根者,能照瞩一切境之义,梵语斫刍,此云行尽,眼能行尽诸色境故,以远近之境,一目皆见,..
鼻根
【鼻根】鼻根是鼻识发生的地方,鼻是能嗅之义。为不可见有对的净色。此为五根之一,为十二处中的鼻处,十八界中之鼻界。此是鼻识发生的地方,鼻识是依于鼻根,缘于香境,发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰:‘三鼻根者,能嗅之义,梵语伽罗尼羯罗拏,此云能嗅,以能嗅香臭故,今不言能嗅,而翻为鼻..
二种病
身病和心病。身病是人们身体上所发生的种种疾病;心病是人们心理上所发生的种种病态。
六慧
指璎珞本业经所说的六种智慧,亦即别教菩萨于六位时所发生的智慧。一、闻慧,于十住位中闻中道之理,知一切法离二边之相的智慧;二、思慧,于十行位中思惟中道之理而发生的智慧;三、修慧,于十回向位中修习中道之理而发生的智慧;四、无相慧,于十地位中,证知中道之理,离二边之相的智慧;五、照寂慧..
四生
胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命,如人类是;卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命,如鸟类是;湿生是依靠湿气而受形的生命,如虫类是;化生是无所依托,只凭业力而忽然而生的生命,如诸天和地狱及劫初的人类是。..
一生补处
(术语)【又】,密教之释义,一者一实之理,于初地菩萨之位,先得净菩提心,自此一实,出生无量之三昧总持门。乃至至于第十地,更有第十一地,即佛地之法,以一转生补佛处,是名一生补处。大疏六曰:今此经宗,言一生者,谓从一而生也。初得净菩提心时,从一实之地发生无量无边三昧总持尼门。如是一一..
二因
(名数)一、生因,本具法性之理则能发生一切善法,如谷麦等种,能生萌芽是也。二、了因,以智慧照了法性之理,如灯照物了了可见是也。见涅槃经二十八。【又】一、能生因,第八识能生起眼等之诸识,又为一切善恶之因,如谷麦等种为发生萌芽之因是也。二、方便因,眼等之诸识能为方便,引发第八识善恶之..
三佛顶
(名数)谓发生,广生,无量声之三佛顶也。分掌如来三部之德。大疏谓发生白色(息炎),广生黄色(增益),无量声赤色(降伏)。
十六种意趣
【十六种意趣】 p0119复次当知意趣,略有十六。谓示现意趣,乖离意趣,劝导意趣,赞励意趣,庆喜意趣,令入意趣,断疑意趣,成熟意趣,等持意趣,解脱意趣,别义相应意趣,诸能证者发生无罪欢喜意趣,诸能听者于说者所发生尊重意趣,法眼恒转意趣,多修诸善意趣,摧伏诸相意趣。..
五无堪能处
【五无堪能处】 p0270集异门论十三卷六页云:五无堪能处者:云何为五?谓阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命。无复堪能不与物盗心取。无复堪行非梵行,习淫欲法。无复堪能正知说虚诳语。无复堪能贮积受用诸欲乐具。阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命者:谓由彼因彼缘,故思断生命。阿罗汉苾刍,..
六种别欲
【六种别欲】 p0299瑜伽十八卷九页云:谓略说有六种别欲。或有身手力所引致现在事欲。谓居家者所有诸欲。于此境界,用此为缘,发生贪恚。或有从他所得种种现在事欲。谓为活命而出家者、所有诸欲。于此境界,用此为缘,发生欣悦。或有过去未来事欲。谓忽自励而出家者、所有诸欲。于此境界,用此为缘,发..
超度对生命有什么意义
人死之后的生命主体,称为亡灵。民间一般的观念,认为人死之后即是鬼,而且永远做鬼;但佛教从来不认同这个说法,否则,就谈不上超度两字了。佛教看凡界的众生,共分为天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道和地狱道这六大类,生命就在这六道里生来死去、又死去生来,称为“六道轮回”。所以,佛教认为,..
圣严法师:每天忙不完?
现代人的生活步调非常快速,时间也显得不够用。事实上,时间是够用的,端赖我们有没有使用时间、享用时间的智慧。有位居士老是抱怨她忙得要死,我问她究竟忙些什么?她说:‘我每天忙着买菜、煮饭,还要忙着看电视等等。’像这样的人每天都在\‘忙’,一直忙到死为止,非常可怜。她反问我:‘那你忙不忙呢?’我说..
济群法师:生命有迷惑的层面,也有觉醒的层面
生命有迷惑的层面,也有觉醒的层面,就像乌云和虚空。当虚空被乌云遮蔽,似乎乌云就是一切。其实虚空本身是澄澈的,当云开雾散,我们才会看到它的本来面目。从迷惑的层面来说,生命本质是痛苦的,令人悲观;从觉醒的层面来说,生命本质是清净自在的,无须悲观。..
持名念佛的方法
1.简易十念法每日清晨着装以后,面西而立,合掌,连声称阿弥陀佛,尽一气为一念。如是十气,名为十念。但随气长短,不限佛数,唯长唯久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调停得中,如此十气,连续不断,意在令心不散,专精为功故,名为十念者,显是借气束心。心自不散,但须随气长短,不可强使多..
传喜法师:嗔如毒蛇,生命难安
嗔如毒蛇,生命里有条毒蛇,生命不能安。一念嗔心起,百万障门开。人一发脾气,便会冲昏大脑,容易闯祸。修行人最担心的是一念嗔心起,火烧功德林。本来做了很多好事,积累了不少功德,但是一发脾气,便把所有的功德都抵消了。..
星云大师:改变一点点,命运便转好
我们常常看到有人去找相命师求卦算命,其实自己的命运,别人不一定算得准,自己的命运操纵在自己手里,自己可以决定自己的命运。怎么样改变我们的命运呢?一、一块金钱可以改变人的命运:一块钱,如果拿去买一本书来看,因此懂得待人处事的道理,懂得创业发财的方法,命运就此改变了;一块钱,如果拿去赌钱,赌输了,..
蔡礼旭:老师对学生生命影响大
有这么多好老师的栽培,所以我念念希望能利益更多的学生。我深刻地感受到好老师对一个学生的生命影响之大,所以也希望自己能学为人师。在我教书的这几年当中,也是尽心尽力在做。那时我教自然课,有一次月考下来,有三个孩子不及格。我就很惊讶,才小学而已,怎么会不及格?后来才发现,有的孩子不是题..
蔡礼旭:鼓舞是生命当中源源不绝的动力
少说讽刺的话,多说尊重的话,讽刺显得轻视,尊重增加彼此的了解。少说伤害的话,多说关怀的话,伤害形成对立,关怀获得友谊、获得情谊。少说命令的话,多说商量的话,命令只是接受,人家敢怒不敢言;但是商量才是领导,能集思广益,反而大家受尊重一起参与,很多更好的方法就会出来。少说批评的话,多说鼓励的话,批..
传喜法师:这个世界没有绝对的分别,一切都在于心的苏醒与改变
在《观佛三昧经》中,佛陀为父亲净饭王推荐了念佛法门,并用一段譬喻向父王描述了念佛的功德状态。佛陀说有一片伊兰林,方圆一千六百平方里。林子里恶臭充满,有人要是吃了树上的花果,就会发狂而死。也是在这片林中,还有一棵牛头栴檀,牛头旃檀芳香无比,逆风之下香味都能飘出很远。但现在它还埋在地..
传喜法师:扬起生命之帆,命运在自己脚下
《苔》清袁枚白日不到处青春恰自来苔花如米小亦学牡丹开每个生命都有佛性,所以三百年前的袁枚,他忽然之间感受到,就提笔写下了这首诗《苔》。虽然阳光大公无私,但有时候命运也是挫折的,也有阳光照不到的地方。阳光虽然照不到,可是一个再微小的生命,也都有它的勃勃生机。一个生命,你不能指望太阳..
传喜法师:把握生命的正确方向
大家来一次不容易,观音菩萨成道日感召而来。我们要集中精力,这几个小时保持安静,完全进入法会的状态。我们在十六的时候也是电闪雷鸣,洒净洒得佷干净。今天法会开始前又给我们小洒净,被洒到的舒服不舒服?透心凉。现在属于三伏天,这两天在这儿参加法会的人觉得怎么样?龙天护法,夏雨清凉。夏有凉..
传喜法师:死亡是低等的生命现象
死亡它是低级生命的现象,也就是说你看我们这个物质世界,我们的智慧比较低的时候你看这个物质世界是有来去,有生灭的,当我们的智慧提升了,提高,你研究到它本质的时候,你会发现,这个宇宙能量是守恒的,它只转换了形式,并没有从本质上消失。所以,生命的死亡只是生命的一个现象,并不是真实地消失..
[信仰]永恒的生命
永恒的生命佛陀晚年最令他感到悲伤痛心的事,莫过于首座弟子舍利弗、目犍连相继先他而入涅槃。当舍利弗回到家乡进入涅槃后,他的弟子均头沙弥非常伤心的捧着灵骨去见佛陀。佛陀就开示均头沙弥说:「均头!你的老师入灭了,他的无漏戒定功德和深广的智慧也随之消灭了吗?」均头哭着回答:「没有。」「既..
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