达真堪布：天人没有以嗔恨心造业，为什么还会下地狱呢？

【舍多提婆魔[少/免]舍喃】此云天人教师。大论云：佛示导，是应作、是不应作，是善、是不善，是人随教行。又云：度余道众生者少，度天人众生者多。

【提和罗耶】晋言天人王。佛授调达作佛之号。

【阿那律】或云阿那律陀，此云无灭。昔施食福，人天受乐，于今不灭。净名疏云：或云阿泥卢豆，或阿（音遏）[少/免]（乃侯切）楼[馬*犬]（唐贺切），如楚夏不同耳。此云如意，或云无贫。过去饿世，曾以稗饭施辟支佛，九十一劫，天人之中，受如意乐，故名如意。尔来无所乏断，故名无贫。佛之从弟。西域记..

【五相】此有二种解释，一者天人的五种衰相。六趣中之天人于临终时，显现衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座等五种衰相。见北本《大般涅槃经》卷十九。二者迷悟的之五种法相。又作五事，即所诠相、能诠相、相属相、执著相、不执著相。所诠相为法，能诠相为名，二者皆通于遍计所执、依他..

【众同分】为二十四种不相应行法之一。众者大众，同者相同，分者一部分。意谓与大众相同的一部分，如人与人同，天人与天人同。《百法直解》谓：‘众同分者，如人与人同，天与天同，彼此相似假立。’而《百法纂释》中则谓：‘言众同分，类相似故，以万物各有同类，有人法之别。人同分有者，如天同分，天..

色界的第三禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快乐。又因此天的快乐乃是三界九地中所最凸出者，故此天又名为定生喜乐地。悲华经说：身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。

佛的尊称，因佛乃天、人之师。此天人师的嘉号，乃佛十号之一，所以只有佛才可以称为大师，凡小是不可以僭称的。

五种退没的相，亦即天人将退没于下界时，所显现的五种衰相。见五衰条。

天人将死时有五种衰相现前，即一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎；二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来；三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来；四、腋下汗出，就是两胁之下流出很多的臭汗；五、不乐本座，就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的宝..

1、显教的六观音是大悲观音、大慈观音、狮子无畏观音、大光普照观音、天人丈夫观音、大梵深远观音。2、密教的六观音是千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音。3、以六观音分配于六道。..

如来十号之一，六趣中的天与人，无不以佛为教师，故称天人师。

六通之一，指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见。

佛的尊号，天是世人之所尊，佛更是天人之所尊，所以叫做天中天。

（譬喻）八正道之船也。同性经上曰：勤行八圣道者，似正疾风吹于船舶。宝积经六十八偈曰：斯诸世间天人众，生死苦恼之所逼，愿度群生于有海，演说八正大船路。往生要集上末曰：乘彼八道船，能度难度海。..

（界名）修成二禅者，所生之天处也，为色界天之第二重，新译谓之二静虑。此中更别为三天，一少光天，二无量光天，三光音天也。二禅之天人，既离寻伺之粗动，虽免劫末之大火灾，然以其犹有喜乐之念，故不得免劫末之大水灾，何则，以喜乐之润身，与水大之润身相似故也。俱舍论十二曰：第二静虑喜受为内灾..

（名数）菩萨有九种之辩说。无差辩，无尽辩，相续辩，不断辩，不怯弱辩，不惊怖辩，不共余辩，无边际辩，一切天人所爱重辩是也。

（术语）佛独具之十八不共法也。此十八之功德，不共通于二乘之人，故不共法亦谓之独法。寄归传曰：获十八独法号天人师。

（术语）佛为人中之宝也。维摩经佛国品曰：熟闻人宝不敬承。注云：肇曰：在天为天宝，在人为人宝。宝于天人者岂天人之所能？故物莫不敬承也。

法师善勤。天台人。无相以主席请于郡。时以师高行为之举。及迁净名。举樝庵继其席。樝庵迁赤城。众举利赟继。赟赴宝藏。部使者。复以无相卑。师以众不足容。乃别迁胜地增建栋宇。时谓安清净众讲妙教观。宜天人之交助也 。..

【二业四相差别】 p0038瑜伽十四卷十二页云：又有二业四相差别。谓转所摄业，差别有三；还所摄业，总立一种。当知初业，一向能感不可爱果，恶趣异熟。第二业，一向能感可爱乐果，色无色界异熟。第三业，能感爱非爱果，欲界天人异熟。第四业、能断前三业。..

今天要学习的内容是禅定波罗蜜。禅定是修行的必经之路，是修行道路上不可缺少的修法。佛法里讲戒定慧，定就是禅定，慧就是般若智慧。般若智慧是从禅定中产生的。若是没有禅定功夫，无法开悟证悟，无法产生般若智慧，所以说禅定非常重要。禅定说容易也容易，说难也很难。我们现在虽然学佛好多年了，但是..

禅定分三种：1、凡夫行禅定;2、义分别禅定;3、缘真如禅定。1、凡夫行禅定：耽着明乐无分别的觉受。耽着：耽搁，执着。明乐无分别：是修行过程中的一种境界。沉迷执着在明乐无分别的觉受妙味里面而观修，称为凡夫行禅定。2、义分别禅定：远离了觉受的耽著，虽然未有感受禅定的妙味，但却贪恋、执着在执..

如来是佛的十号之一。有位居士问我︰如来佛和阿弥陀佛是不是不同？其实阿弥陀如来、释迦如来、药师如来，这每一尊佛的名字都叫如来。不是说单这一尊佛叫如来，另外一尊佛不叫如来。佛有十个名号，什么叫号呢？好像我们人有个名字，然后又有个别号。名字是自己尊长所用的，别号是一般平等的人所用的。号..

直观与顿悟是中国佛学最重要的思维方式。与经由概念而通达实在这一有中介、有隔膜的方法相比，直观体验的方法有真实不欺、直接明了的优点，但同时也存在着难以表达、难以让人分享的困境。这种思维方式有其印度之源，同时也受到了中国传统思维模式的重大影响。直观内证的修学方式可以在早期禅籍中找到证..

禅本来是古印度的一种宗教修行方法，往往与定合称，指通过心注一境而使心处于宁静思虑的状态以观悟特定对象或义理的思维修习活动。这种运用非理性的心理调控来引导人们精神活动的方法，曾在释迦牟尼成道及其创立佛教的活动中起过极为重要的作用。禅作为证得佛智以彻见人生与万物之本性的一种思维修习活..

在漫长的中国化的过程中，中国佛学继承了印度佛教心性论的概念、范畴、命题和思想，并加以拓展，将般若性空论与涅槃佛性论融会贯通，形成了带有鲜明民族文化特色的心性学说，并在中国佛教思想发展的大潮中占据了主流地位。心性学说，是从心和性两大基本范畴展开的。心是佛学中一个极为重要的范畴，是主..

你为什么会散漫？散漫可以分为头脑的散漫和生活的散漫。头脑的散漫就是没有组织力、没有计划，说得好听叫做随缘，说得不好听就是没有主见。而生活上的散漫，如果是有钱的人，可能就会花天酒地、生活不规律，过着糜烂的生活；如果是没什么钱的人，生活就会变得非常的凌乱，在工作上，他无法敬业乐群认定..

为什么说中国佛学的特质在禅？禅本来是古印度的一种宗教修行方法，往往与定合称，指通过心注一境而使心处于宁静思虑的状态以观悟特定对象或义理的思维修习活动。这种运用非理性的心理调控来引导人们精神活动的方法，曾在释迦牟尼成道及其创立佛教的活动中起过极为重要的作用。禅作为证得佛智以彻见人生..

中国佛学为什么重顿悟？直观与顿悟是中国佛学最重要的思维方式。与经由概念而通达实在这一有中介、有隔膜的方法相比，直观体验的方法有真实不欺、直接明了的优点，但同时也存在着难以表达、难以让人分享的困境。这种思维方式有其印度之源，同时也受到了中国传统思维模式的重大影响。直观内证的修学方式..

念佛一法，乃佛教之总持法门。但有专念自佛，专念他佛，兼念自他佛之不同。专念自佛者，如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大、等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。此..