达真堪布：处于昏迷状态或突然死亡的人能否用破瓦法往生？

【不相违因】唯识宗所立十因之一，指三界诸法中，能某一法之生、住、成、得等状态不起障碍作用者，均为该法之不相违因。参阅‘十因’条。

【随眠】为烦恼的异名，烦恼随逐我人，令入昏昧沉重的状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强，以其束缚我人，故称为随眠。此有贪、嗔、慢、无明（痴）、见（恶见）、疑等六种，称为六随眠（六根本烦恼）。其中，恶见复分为身、边执、邪、见取、戒禁取等五见，称为十随眠。..

【总相别相】一切有为法，有总别相。总括全体状态的，称为总相；仅指个别状态的称为别相。如无常、无我，通于一切有为法，称为总相；而地之坚相、水之湿相则为别相。如房舍为总相，砖、瓦、木、石各为别相。..

【涅槃】又作泥洹、涅槃那，意译作灭、寂灭、灭度、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃、大般涅槃。原来指的是吹灭，或表示火渐渐熄灭的状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）的境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极的实践目的，故表佛教的特征而列为法印之一，称..

【相违因】唯识宗所立十因之一。指三界诸法中，能障碍某一法的生、住、成、得等状态，均为该法的相违因。参阅‘十因’。

今天要学习的内容是禅定波罗蜜。禅定是修行的必经之路，是修行道路上不可缺少的修法。佛法里讲戒定慧，定就是禅定，慧就是般若智慧。般若智慧是从禅定中产生的。若是没有禅定功夫，无法开悟证悟，无法产生般若智慧，所以说禅定非常重要。禅定说容易也容易，说难也很难。我们现在虽然学佛好多年了，但是..

禅定分三种：1、凡夫行禅定;2、义分别禅定;3、缘真如禅定。1、凡夫行禅定：耽着明乐无分别的觉受。耽着：耽搁，执着。明乐无分别：是修行过程中的一种境界。沉迷执着在明乐无分别的觉受妙味里面而观修，称为凡夫行禅定。2、义分别禅定：远离了觉受的耽著，虽然未有感受禅定的妙味，但却贪恋、执着在执..

大安法师答:带业往生,不管是旧业还是新业,都可以带,但对于一个净业行人相信了念佛法门之后,要尽量不要去造新业了,所以为什么要持戒,为什么要净业三福,这就让我们在新业方面要最大限度地减少它的程度。但并不意味着你念佛之后就不造一点业,这是在凡夫层面不符合事实的。他的习气会使他有意无意地去造作..

问：如何正确理解和实践信愿行？只要有了信愿持名，就一定能往生吗？答：往生的条件是信愿行三资粮，这三者是有机的整体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。信要深，深信极乐世界的真实存在，深信阿弥陀佛具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然吾人烦恼厚重，但不会障碍阿弥陀佛的救度。深信我与阿弥陀佛..

大安法师答:印光大师是近代中兴净土宗的一位了不起的祖师。晚清以后,随着国运的衰微,佛教也呈凋零之颓势。印光法师生于乱世,悲愿广大,挽狂澜于既倒,高扬儒佛共弘之幢,倡导敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,真俗二谛圆融,上承善导大师专仗佛力带业往生之专修思..

你只要有信心，肯登船到西岸去，没有一个不能往生的。不是靠你的自力修行，完全是靠大愿船的力量。这个比喻是非常好的把这个净土法门的特点表达出来。我们净土宗的祖师大德也常常会这么去比喻。大家读这个幽溪大师在《阿弥陀经圆中钞》里面也有段相似的这种表达。幽溪大师说，苟有信心，如果你有信心，..

六道的轮回实际上就是心灵的迷失状态。六道只不过是轮回所经历的六个站，像豪华游轮到了一站，大家都下船去逛一圈，看风景、购物。一个地方停留两三天，宾馆里住住，游山玩水，之后，宾馆出来，再上大游轮，然后开向下一站。我这样比喻轮回，六道轮回只不过是六个大站，实际是心灵迷失的状态。我们在五..

畜生道烦恼是重一点，所以他跟人道相比，当然人道往生的比畜生道多，但畜生道里面在自性方面跟我们是平等的，他在畜生道里面他的佛性没有减少一点，他堕到畜生道里面去变成鹦鹉、八哥，也许他前辈子曾经修过佛道啊，有点智慧，只是行为、持戒不行结果变成畜生道了，然而阿弥陀佛他的大悲愿力光明是面对..

《彻悟大师遗集》 ：“修净业者，应有十种信心：一信生必有死，二信人命无常，三信轮回路险，四信苦趣时长，五信佛语不虚，六信实有净土，七信愿生即生，八信生即不退，九信一生成佛，十信法本唯心。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券而取故物，夫何难之有?”白话：修净业者，应有十种信..

第三对，大小，发菩提心有发大心，有发小心，这是指大乘和小乘。如果发愿我要度尽一切众生，像地藏王菩萨一样，众生不尽，誓不成佛，这个心发起就大了，愿与虚空法界一切众生同生净土，不是就我一个人去就好，别人都不管了，不是这样的，这叫大心。菩提心发小心是什么？「观三界如牢狱，视生死如怨家」..

如果不相应，你就念这句佛号，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，因为什么？不相应。甚至你就在念佛堂里念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，吧嗒吧嗒的念，确实念到一支香下来没几个妄想了，很厉害，功夫几乎成片了，几乎是念佛三昧了。可是你的心没有改，你对娑婆世界还是留恋，对人事物还是有控制占有的念头，对人我..

善士问：九品往生中，下品分别要住胎多久才见佛？大安法师答：这个问题你只要读过《佛说观无量寿佛经》就会知道。首先不是住胎，这实际上是一个比喻，不是像我们这个世间需要在娘胎里住十个月。这是指你往生到西方净土，在莲花里面不能出来，有人形但没有人之用。不能见佛、不能闻法，不能见比丘僧、菩..

记者:法师,先母郑根英老居士于2008年9月18日安详舍报往生净土,老人家往生的情况以及往生的瑞相在海内外信众中产生了巨大的反响,您在不同的场合也对先母的往生情况作过简要开示,我们也想借《净土》杂志这个平台,请您对老人家往生的情况以及您在送老人家往生的整个过程当中的感触为海内外信众作一个完整..

问：现在社会上流传用摸温度来判断亡者的往生去处，此法末学感觉误差会很大，而且佛经好像也没有说何时探温，怎么探温等细节。按世法说，细节决定成败，一旦细节错误，那探温之说就可能产生误差。《占察善恶业报经》有占察法，可以占察亡者往生何道，而且怎样占察讲得很清楚。请问，能否用这种方法来确..

信众:有师父说修净土法不是那么容易,不是每个人都可以往生极乐净土。师父:这个怎么说呢,哪一个法门也都有一个潜在的规律的,所以说不容易也对,说容易也可以这么说。说不是每个人都可以往生的,这不是阿弥陀佛的过错,不是净土的过错,这个是自己没有符合那个规律。既然净土它是一个法门,所以还是要留心去研..

有些同学会担心，在临终的时候如果自己业障现前，忘记往生、忘记念佛了，甚至自己变得神智昏迷或者顛倒，昏迷不醒，那怎么还能往生？这种疑虑我相信不少人有，特別是上了年纪的同修。这种状况实际上都是因为前面讲的条件(发菩提心，一向专念)不具足，就是你没有真正发菩提心，没有一向专念阿弥陀佛，你..

念佛求往生能否提前走，不要等到阳寿尽了，趁年轻就走可以吗？一般来说是不可能提前走的，因为阿弥陀佛发愿是临命终时来接引。这个话已经告诉你，你命中有多少寿命，你就过完你命中的寿命，阿弥陀佛他不会提前接你走的。如果你认为这个世间很苦，你也得受完苦走。你趁年轻多学点佛法，趁年轻你作如来使..

《弥陀经》一心不乱,《无量寿经》至心信乐,《观经》具备三心,摄取不舍,善导大师金刚深信,请问皆是平时往生决定义吗?身为在家净土行人要如何才能做到往生决定?《阿弥陀经》翻译一心不乱,玄奘大师相应的经文翻译成一心系念,那么这里面在一心不乱的理解方面,各个祖师大德各有不同界面的理解,答案也是千差..

问:还有人往生念佛十小时之后,现在的大楼都多半不能久放,那十小时念完佛或修完密法的破瓦法,是不是进入葬仪设的冰库,对往生是否不利?火葬是否一定要七天后?师父:这个现在我们众生的福报,就是这样的,福报小了,我们说人生五福啊,我们现在很少,最后寿终正寝,躺着自己床上死,那这个福都很少,死了以后按照如..

真正念佛成熟的时候，忽然之间会看不见低维的东西，而进入到高维的生命状态。那个时候看这个世界不需要太阳就有光明，所以佛陀的光叫超日月光，因为它不仰仗于日光和月光。往生的时候自然的光明显现，从这个角度说，往生之后叫生，往生之前叫死，所以极乐世界的菩萨看我们如同死的一样，只是处在中阴而..

念佛信愿行当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不愿更受;即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。如是的决定,则己之信愿行,方能感佛;佛之誓愿,方能摄受。感应道交,蒙佛接引,直登九品,永出轮回矣!《印光法师文钞..

问：请问法师，往生净土是不是要念佛念到清净心才能往生？我学佛已有二十几年了，真的没有清净心，因为我有时还会生气，那我能往生吗？又有人说念佛要念到功夫成片，事一心，理一心等，我想我这一生是不可能达到，不是说净土法门是易行道吗？如何是好？请慈悲开示。大安法师答：念佛，能不能往生一定要..

近来有一助念团很有影响，据说很多生前不信佛或横死的人经过其助念，也能额头发热，这能不能证明亡者往生净土了？如果助念得力，是不是就能百分之百往生？无论是命终前，还是临终的情况，往生的条件一定离不开信愿行。他有信愿念佛，蒙弥陀的愿力加持，能够往生；如果生前不信佛，横死了的，如果不能解..

居士：我们往生到极乐世界后，恶业种子不起现行，那这些恶业最终会怎么样呢？法师：首先须了解何谓恶业。恶业是吾人虚妄心识鼓动身口意三业造作出来的，故知恶业乃缘生法，无有自性。西方极乐世界是阿弥陀佛愿力所流现的法性土，阿弥陀佛曾发国中无三恶道愿，所以往生者虽有三恶道的恶业种子，但毕竟不..

问：现在大多数情况是发现病人断气之后才开始助念，常常也能见到一些效果，但我们不敢肯定他是否往生。如果亡者真的往生了，那就等于我们是在为中阴身助念，对吗？有人说中阴身没有肉身的障碍，如果他这时想起来念佛，会更加容易往生，对吗？答：助念的功德是不可小视的。我们一般的念佛人，可能他平时..