达真堪布：修行人积累财富会障碍解脱吗？

【一切种障碍法】 p0009杂集论十四卷七页云：一切种障碍法者：谓一切杂染所对治法。

安者，止息身心粗重身心调畅为体，除遣一切障碍为业，除遣一切障碍者，谓由此势力依止转故。

轭有四种，谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。障碍离系是轭义，违背清净故，此亦随其次第习三求者相应现行。

魔梵语魔罗之略，译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人。智度论曰：除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。

【不相违因】唯识宗所立十因之一，指三界诸法中，能某一法之生、住、成、得等状态不起障碍作用者，均为该法之不相违因。参阅‘十因’条。

【四变句】唯识宗认为，世间一切法，皆由阿赖耶识之所变现，可概分为共中共、共中不共、不共中不共、不共中共四种，称为四变。成唯识论卷二载，阿赖耶识以自种子为因缘，变现根、尘、器世间等相，依共业、不共业之所感，可大别为共相、不共相二种。共相，谓由多人共业所感，如山河大地等，虽是人人所变..

【能作因】为小乘所立诸法生起的六因之一。一法生起时，除其自体外，余一切法不障碍其生故，即以一切法为能作因之体。然余因对果具有能作之因，故为能作因，然余因各有别名，故独以此名总称之。《俱舍论》卷六即谓，一切有为法，除其自体之外，其余一切法均为其能作因。能作因有不障碍、有所办二义；前..

【修行住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第三位，又作应行住。谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。参阅《十住》条。

【可见有对色】可见，指肉眼可见者；有对，指由极微细物质组成而具有障碍之性者。可见有对色，即指色境。又作有见有对色。盖色法有眼等五根、色等五境及无表色等十一种，其中，色境为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色，无表色为不可见无对色。如山河大地、草木器物等，具有色彩、形体，而..

【有对】为‘无对’的对称。对是碍的意思，有对即法有碍。碍有二种，即障碍与拘碍。五根、五境及心、心所等诸法，受障碍而不生，或被所取所缘之境所拘碍而不能转他境，称为有对。据《俱舍论》卷二载，有对可分三种，即：一、障碍有对，谓由极微所成的五根、五境等十种色法，互相障碍而不生，如手碍手，..

【相违因】唯识宗所立十因之一。指三界诸法中，能障碍某一法的生、住、成、得等状态，均为该法的相违因。参阅‘十因’。

【惛沉心所】此为心所有法中的大随烦恼心所之一。惛懵沉醉，迷闇不明，障碍轻安和智慧。《成唯识论》曰：‘云何惛沉，令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。’毗钵舍那是‘观’，与奢摩他合称‘止观’。此又称定慧、寂照。见《成唯识论》卷六。..

在须弥山之外有七重金山，即双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山。

自在通达而无障碍。

烦恼的别名，因烦恼能障碍圣道。

梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和干扰障碍人们修道的恶魔，欲界第六天之天主即是魔王，其眷属为魔民。

（名数）对为碍之义，有障碍之义者，谓之有对。一、障碍有对，如手碍手，石碍石，互碍而被碍者。二、境界有对，六根六识及诸心所，为五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。三、所缘有对，为六识及法境之一分所拘束，而缘虑之作用不得自在者。..

【七门烦恼于见及修能为障碍】 p0067瑜伽八卷四页云：又由七门，一切烦恼，于见及修，能为障碍；应知。谓邪解了故；不解了故，解了不解了故，邪解了迷执故，彼因依处故，彼怖所生故，任运现行故。又五十九卷三页云：迷行转者：如本地分，七种已列。义别云何？谓萨迦耶见、边执见、邪见、此三，于所知境..

【八缠】 p0067瑜伽八十九卷十页云：复次一切烦恼，皆有其缠。由现行者，悉名缠故。然有八种诸随烦恼，于四时中，数数现行；是故唯立八种为缠。谓于修学增上戒时，无惭、无愧、数数现行，能为障碍。若于修学增上心时，惛沉、睡眠、数数现行，能为障碍。若于修学增上慧时，简择法故；掉举、恶作、数数现..

第二节 弥勒净土信仰的兴衰如上所述,净土观念与佛身观念有着密切的联系,中国佛教学者的净土观念也是随着佛身观念的不断发展而发展的。最初盛行的是弥勒信仰,后来弥陀信仰与弥勒信仰发生论争,并取而代之,逐渐成为主流。由于天台、禅等宗派与弥陀信仰结合,约自中唐以来,唯心净土观念又日益流行,并成为此..

修行的秘诀，就是要少吃。为什么？因为少吃少生欲念，少欲就能知足；知足就能常乐，常乐就没有烦恼；没有烦恼就生菩提，生菩提就得解脱；得解脱就能任运自在、生死自在、智慧自在，总之，一切皆自在。这是修行人所必经的途径，共勉之！修行人要忍耐，无论什么境界来考验，都要用忍耐心来忍受，咬紧牙根..

南方宝生如来南方宝生如来代表平等性智佛身颜色：金黄色代表意义：增益行愿净土名号：具德净土所转烦恼：我慢所净五蕴：受蕴所成佛智：平等性智南方宝生如来佛土是第三佛土，此佛土名具德净土，藏文名称意思是，意即赋有光荣。此土之佛赋有光荣，乃因他具有成觉的一切品性和能力。第三佛土之本尊是宝生..

其实建议先去做善事在善中领悟佛的伟大和智慧。在做善事之余还有时间可以去看看父母，为他们买一束花、做一次饭，百事以孝为先，孝敬父母是大善事，这比每天对佛像烧香磕头更能积累功德，佛是大慈大悲想看到的是大家做善事一家快乐融融而不是干枯的香火。如果还有余下的时间为自己所爱的人做一顿亲手炒..

如释迦摩尼传记所说佛祖最后是统一了佛教而不是创立佛教，佛祖以无限的大智慧统一了佛教。这话就在是佛教心法里面，是"无论贵贱、无论贫富、无论男女、无论宗族、不论宗派、凡行善皆我佛门弟子"只要是做善事就是佛门弟子 ，众生平等因为我们要尊重这些做善事的人。 当我们看到四川地震后的孤儿，我们..

凡夫修行应当先求往生后来度人原文某居士去年去世,彼先妄发大心,要在此世间度人。九年至山被光呵斥,似乎转念。故后,其子讣来,言睡三日,不食不语遂逝。看此光景,殆非往生之相。是以欲求往生,当放下此世间。并放下过分之狂妄心。(如同菩萨在生死中度脱众生,此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫,便欲担任..

学佛法的人,一定要把自己自私自利的心消灭殆尽,不让它作怪,扰乱定心。应该将它变成一个为法忘躯的心,只要求得佛法,就是布施自己的身心性命,也在所不惜,绝不退缩。不过,各位要晓得,所谓:道高一尺,魔高一丈;道高一丈,魔在头上。你越要用真心来修行,越要受考验,就看你认识不认识而已。若想修道,一定先要把..

我们身为佛弟子,到今天末法时期要作真佛弟子,要知道佛老祖宗在过去修行不容易。我们虽不能一天吃一麻一麦,但也不要贪吃好东西,吃维他命,贪有营养之食。这臭皮囊是四大假合,不是真实的,我们为它做牛、做马、做奴隶,做了这么久,造了不知多少罪业,若仍看不破放不下,做牛做马,为它兢兢业业,这太没有价值了!..

花匠须玛那虔诚的心带来善报5～9 造作善业不会后悔快乐喜悦接受善果佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到花匠须玛那。须玛那每天都得供应莱莉花给频婆娑罗王。有一天,在前往王宫的路上,她遇见佛陀和众弟子入城化缘。刹那间,她想把所有的花转来供养佛陀,虽然自知这么做,也许会招来杀身之祸,考虑后她终于..

愚人节精进正念如守护财富2～6愚痴暗钝者 沉溺于放逸智者不放逸 保护如珍宝2～7不沉溺放逸 不纵情欲乐精进修禅定 达安乐极致佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到舍卫城庆祝的一个特殊节日愚人节。在这十天的节日中，人们身上涂着牛粪，闲荡喧哗，行为粗俗，丑态百出，亲人见面可以不打招呼，可以在别..

尼加玛西提舍尊者不放逸修行趋近涅槃2～12比丘精进正念勤奋畏惧放逸必定不易堕落他已趋近涅槃佛陀居住在舍卫城祇树给孤独园时，有一次提到尼加玛西提舍尊者。尼加玛西提舍生长在舍卫城附近的一个小村庄，随佛出家后，生活简朴，化缘时就到原来亲友居住的村里随缘接受布施。他避免参加大型的仪式庆典，..