已进不退

九种罗汉，又称九无学。一、退相 俱舍九无学之第一退法也，谓一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得者。二、守相 九无学中之第三护法也，谓于所得之证果，能自防护者。三、死相 九无学中之第二思法也，谓惧将退失所得之证果，恒思自害而入无余涅槃者。四、住相 九无学中第四安住法也，谓不退不进，安住于..

【十住】菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第一至第十位。此心安全于般若空理，曰住。这十住是：一、发心住：此位菩萨，发菩提心，修十信行。二、治心住：此位菩萨，修身口意三业，大悲一切有情。三、修行住：此位菩萨，修胜理观，起六度妙行。四、生贵生：此位菩萨，依圣法教化众生，有如自圣贤正法中..

【三不退屈】菩萨修唯识行，有三退屈，成唯识论卷九，有三不退屈说，意思是修胜行时，有三退屈，如果以三事练磨其心，于所证修勇猛不退。一者闻无上正等菩提广大深远，心便退屈；引他人已证大菩提者，练磨自心，勇猛不退。二闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈；反省自己意乐能修布施等，练磨自心，勇猛..

【五十二位】此乃明菩萨修行的阶位，诸经论所说不一，自古广为大乘诸家所采用的，其名数为：一、十信心，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。二、十心住，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。..

【不退住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十住位的第七位，又作不退转住。谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。参阅‘十住’条。

【阿毗跋致】梵文 avinivartaniya，即不退转，功德善根不再退失之意。《大智度论》卷四载：‘菩提萨埵有两种，有鞞跋致，有阿鞞跋致。’唯识宗慈恩大师窥基立四不退，即：一、信不退，指十信位之中，第六位以上之菩萨，不再生起邪见。二、位不退，指十住位中第七位以上之菩萨，不再退转回二乘之位。三..

【无生法忍】指观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心，曰无生法忍。为三忍之《大智度论》卷五十载：‘无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。’《大乘义章》卷十二载：‘从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。’据《瑜伽师地论卷》七十四载，不退转地之..

菩萨五十二位修行中，最初十位名十信，因入佛教海，修无量法门，要以信为先也。一、信心。心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰信心。二、念心。虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决心不忘，名曰念心。三、精进心。不杂曰精，不退曰进，进趣真净，名精进心。四、慧心。心纯行勤，智慧自生，名曰慧..

九种的无学位。1、中阿含经所说的九无学是：退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。2、俱舍论所说的九无学是：退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、独觉、佛。..

一、位不退，即修得之位不退失；二、行不退，于所修之行法不退失；三、念不退，于正念不退转。

不再退转的意思，有三种的不退，即一、位不退，证到圆教的初信位，破了见惑，进入圣人的境界，便永远不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退、证到圆教的十信位，破了思惑和尘沙惑，此时专门济度一切众生，永远不会再退回到以前二乘的地位；三、念不退，证到圆教的初住位，不但证悟了自己的灵性，而且得..

不退之净土，即西方极乐世界。往生十因曰：出轮回之乡，至不退之土。

所修行之功德善根，只有向前，不会再退后和转变。

阿毗跋致之菩萨。阿毗跋致，华译不退，即于无上菩提不再转退。

菩萨修六度，能得六种的决定，即一、财成决定，谓由布施之力菩萨一定常得大财之成就；二、生胜决定，谓由持戒之力菩萨一定常生于富贵之家；三、不退决定，谓由忍辱之力菩萨所修之善法一定常不退失；四、修习决定，谓由精进之力菩萨修习善法一定无有间断；五、定业决定，谓由禅定之力菩萨一定成就定业而..

就净土门所立四不退中之第四处不退而立五种之不退，即：大悲摄持不退、佛光照触不退、常闻法音不退、善友同居不退、寿命无量不退。

1、净土门所立。一、位不退，即修得的位次不退失；二、行不退，于所修的行法不退失；三、念不退，于正念不退转；四、处不退，生西方净土的人不再退堕秽土。2、法相宗所立。一、信不退，是十信位之第六信，从此不生邪见；二、位不退，是十住位之第七住，从此不入二乘；三、证不退，是初地以上，所证得之..

（经名）一卷，隋阇那崛多译。因舍利弗之间而说东方八佛之名号，闻者不退菩提也。

（名数）无学位有九根之别：（一）一退相，二守相，三死相，四住相，五可进相，六不坏相，七不退相，八慧解脱相，九俱解脱相也。中阿含经第三十福田经曰：云何九无学人？思法，升进法，不动法，退法，不退法，护法，护则不退，不护则退，实住法，慧解脱，俱解脱，是谓九无学人。成实论第一分别贤圣品曰..

（术语）菩萨五十二位修行中之第一十位也。十信云者，入佛之教法，先以信所以能入也：一、信心，灭尽一切妄想，而中道纯真之谓也。二、念心，真信明了，一切圆通，虽经几多生死，亦不遗忘现前之习气也。三、精进心，以妙圆纯真之精明，进趣于真净也。四、慧心，心精现前，则纯真之智慧，自然发起也。五..

行事钞·师资相摄篇：“杂含云，五缘令如来正法沉没，若比丘于大师所，不敬，不重，不下意、供养、依止故。反此，则法律不退。”资持记释云：“引诫中，大师者，德重学优，堪为世范；非今紫服滥称之者。不下，列示五缘。上二可见；下意、供养、依止为三。”（事钞记卷一○·二二·一）..

最胜问菩萨十住除垢断结经 第一卷 (一名十千日光三昧定)姚秦凉州沙门竺佛念译道引品第一闻如是。一时佛在毗舍离城[木*柰]氏树园。与大比丘众八万四千。菩萨十万四千人俱。普皆大圣玄鉴通达。获致总持辩无滞碍。三昧常定慧无畏难。解了缠縺十二行本。以逮深要不起法忍。周流五趣观察训导。以佛弘智覆盖..

一个人生前自己肯念佛，肯定就有信心在里面，有愿力在里面。如果一点信心、一点愿力都没有，就算劝你，你也坚决不肯念，这都是业障。临命终时，只要你肯念佛，阿弥陀佛、观音势至和莲池海会菩萨自来迎接。什么叫自来迎接？就是法尔自然地就来迎接了。这种迎接不是这时候他才从西方极乐世界过来，而是西..

宣化上人讲述于一九八七年五月廿九日白乐天居士，姓白，名居易，所谓居易以俟命，意思就是听命运的安排。乐天是他的号。他是唐朝山西太原人，中国人叫山西人为老西子，又叫醋乳子，因为他们好喝醋。醋是酸的，所以他们讲话都有酸酸的味道。中国人叫江南人（如上海人之类的）为臭豆腐，因为江南人爱吃臭..

伽蓝(众院、僧院，生长道芽圣果处);招提(四方，四方僧众皆可住之道场);道场(佛成道之处，原指菩提伽耶，后指一切修道处);阿兰若(远离闹市人群之居处，有达摩阿兰若，摩登伽阿兰若，檀陀伽阿兰若之分，分别指菩提道场、坟地及远离村庄处、荒漠);梵刹(清净国土);丛林(禅宗寺院，喻僧众集中一处如树在林中..

婚姻暴力不是现在才有,在中国历史上,古小说中,都有描述类似的问题。发生婚姻暴力的原因,有的是因为夫妻其中一方发生外遇,有的是夫妇两人性格、观念不同,有的是两人生理需求不同,有的为了财产,有的为了儿女因素很多,通常由其中一个问题又衍生出其他问题,后来就越演越烈。会有上述种种不协调的问题发生,..

黄色圣光明母有金刚座师六法，亦即六种形态：消除外部魔障、消除瘟疫、赎命、增寿、消罪。神圣光明母消除外部魔障，如盗匪、虎等害，以及其他罪业。“光明佛母”，是藏传佛教的本尊之一，虽然称为天，有时被看成是佛菩萨的化身。又作摩里支天，意译为威光天、阳焰天，因为光明佛母擅长隐身，所以形象往..

阴阳眼庄子说:「吾生也有涯,而知也无涯!」宇宙间有无穷的生命奥秘,无限的知识领域,单凭人类的「世间智」,实在很难窥究其际涯。现今的科学论证、逻辑推理,对宇宙间很多现象,都未能予以满意的解释。佛教称这些超越意识思惟的现象为「不可思议境界」。在三十多年来修学佛法的过程中,我遇见「不可思议」的..

第四讲 随机方便适宜的六妙门这一讲属於善巧应用六妙门的第一部分。善巧应用六妙门共有三部分组成:一是随便宜六妙门,适用於智慧型者修习;二是对治六妙门,对治於障碍型者的实际情形;三是相摄六妙门,指示习禅者如何掌握六妙门的相互摄持的作用,使更善巧地应用六妙门而获得胜进。以上三个方面共组成六妙门..

彼岸花的传说曼珠沙华——红色彼岸花曼陀罗华——白色彼岸花彼岸花花语：分离，悲伤的回忆佛经记载“彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。”关于彼岸花，有这样一个传说。相传以前有两个人名字分别叫做彼和岸，上天规定他们两个永不能相见。他们心心相惜，互相倾慕，终..