达真堪布：为家人请求加持算贪心吗？

（修法）金刚顶经一曰：成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智，得一切如来宝冠三界法王灌顶。同疏二曰：如来在因位而入三昧耶智曼荼罗，加持阿阇梨弟子身中本有之如来藏性，以成修真言行菩萨之法益，则堪任传授持明乃至印可等灌顶之阶位，以此而为初因，由三密四智印相应得一切如来之灌顶宝冠，为究竟三界..

为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金刚如来，常恒住三世，饶益有情。此系如来在因位时，从灌顶师入三昧耶智曼荼罗，由阿阇梨加持弟子身中本有之如来藏性，以成修真言..

以阿缚罗贺佉五字庄严行者之身，而修显本有之法身，此之观门，名曰五字严身。一、观阿字 色黄金，形四方正等，以此字布诸两足，结五钴印，诵阿字真言加持之，为金刚座本有之菩提心也，当通达心。二、观鍐字 色白色，形圆，明月轮，以之布诸脐轮，结八叶印，诵鍐字真言加持之，为大悲之水，离垢净也，当..

息灾、增益、降伏、敬爱，云四种法，加钩召，云五种法。一、息灾 梵云扇底迦，为自身及他人之病难等消除种种之恶事之修法也。大之天地变异，小至一身病难大难等，皆能使其止息，盖灾害由于业感，若三密加持力能转其定业也。二、增益 梵云布瑟置迦，为增益自身及他人之寿命福德智慧等之修法也。大者增盛..

【贪心所】此为心所有法中的根本烦恼心所之一．贪是欲求五欲、名声、财物等而无厌足的精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱著心，引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪著。略称欲、爱。贪者贪婪，《成唯识论》曰：‘云何为贪，于有、有具染著为性，能障无贪，生苦为业，谓由爱力取蕴生故。’有..

【无贪心所】此为心所有法中的善心所之一。对于财色名利无贪著之心曰无贪。《成唯识论》曰：‘云何无贪，于有有具无著为性，对治贪著作善为业。’有是三有，欲有、色有、无色有，亦即是欲、色、无色三界，这是有情生存的处所；有具，是生于三有的原因，即是惑与业。无贪是对有情生存处所不生贪著，不造..

又名八背舍，即八种训练去除贪著的禅定。一、内有色相观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心..

1、一、我功德力，即自身的修行；二、如来加持力，即如来的加持；三、法界力，即自心所具的佛性。2、慧眼力，法眼力、化导力。3、佛威力、三昧力、行者本愿功德力。

理具成佛、加持成佛、显得成佛。诸佛理智，于凡夫身中，圆满具足，与大日如来相同，是名理具成佛；众生既具本觉的功德，再修习三密加持之行，使父母所生之身，与佛无异，是名加持成佛；依三密之修行，证入无上悉地，而显现法性之万德，是名显得成佛。此三种成佛是真言宗所说。..

佛的三密加持于众生的三业的意思。吾人手结印，身眼臂足等姿势辅之，即与羯摩曼荼罗符号相应，成如来的身密；口念真言陀罗尼，即与法曼荼罗符号相应，而成如来的口密；心观本尊法相，即与三昧耶曼荼罗符号相应，成如来的意密，是为三密加持。行者藉三密加持的作用，可以即身成佛。..

1、指加工持诵，工夫增上。2、指佛的愿力威神加持于行者身上。

依加持而显现的佛身，即应身。

（修法）大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法所出。为极略之念诵法。见诸义轨诀影二。

（图像）图画九曜及其所属之神像者。大日经疏四曰：如是执曜，即是漫荼罗中一种善知识门，彼诸本尊即能顺世间事业，而作加持方便，以阿阇梨善择吉祥时故，与彼真言本誓，法尔相关，为作加持，得离诸障也。梵天火罗九曜图其神像，卷尾，载梵天火罗图一帐，是正为九曜曼陀罗。..

（名数）大日经悉地出现品曰：以我功德力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界。以此偈中说三力故称为三力偈：一、我功德力，即自身之修行，是自缘也。二、如来加持力，即如来之加持，是他缘也。三、法界力，自心所具之佛性，是内因也。此内外自他之因缘和合而成办业事。大日经疏十一曰：以我功德力故..

释法进。不知氏族。住益州绵竹县响应山玉女寺。为辉禅师弟子。后于定法师所受十戒。恭谨精诚谦恪为务。惟业坐禅。寺后竹林。常于彼坐。有四老虎繞于左右。师语。勿泄其相也。后教水观。家人取柴见绳床上有好清水。拾两白石安着水中。进暮还寺弥觉背痛。具问家人。云安石子。语令明往可除此石。及旦进禅..

仪光禅师。住青龙寺。行业至高。有朝士妻丧请师至家修福。师住其家数日。居于庑前大申供养。俗每人死谒巫。巫即言。其杀出日必有妨害。死家多出避之。其夜朝士家皆出北门。潜去不告师。师但于堂前明灯读经。弟子十一人侍之。夜将半闻堂中人起取衣服开门声。有一妇人出堂便往厨中营食汲水吹火。师以为家..

释法进。不知氏族。住益州绵竹县响应山玉女寺为辉禅师弟子。后于定法师所受十戒。恭谨精诚谦恪为务。唯业坐禅。寺后竹林常于彼坐。有四老虎绕于左右。师语勿泄其相也。后教水观。家人取柴见绳状上有好清水。拾两白石安着水中。进暮还寺弥觉背痛。问其家人。云安石子。语令明往可除此石。及旦进禅。家人..

子题：在家人五戒、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀行事钞·导俗化方篇：“智论，戒师应语言：‘汝优婆塞听，是多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀，为优婆塞说五戒法相，汝当听受。尽形寿不杀生，是优婆塞戒，能持不？答：能。尽形寿不盗，是优婆塞戒，能持不？答：能。尽形寿不邪淫，不妄语，不饮酒，并..

亦名：劝足食戒释名资持记·释释相篇：“强以饮食劝已足者，故云劝足食。疏中，对前戒（足食戒）四别：一、前身犯，后语犯；二、前开病，后不开病；三、前贪心，后三性；四、前己咽犯，后他咽己犯。”（事钞记卷二三·四四·八）..

亦名：舍堕、三十舍堕戒本疏·三十舍堕法：“尼萨耆者，西天梵言，东华人译，名之为舍。如多论云，有三种：一、舍财，二、舍相续贪心，三、舍罪也。波逸提者，如上已翻，此名为堕。故曰三十舍堕。”（戒疏记卷一○·三一·一）..

【二十种心】 p0028瑜伽二十八卷十七页云：云何为心？谓有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、略心、散心、下心、举心、掉心、不掉心、寂静心、不寂静心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脱心、不善解脱心。如是总有二十种心。又云：又有贪心者：谓于可爱所缘境事，贪缠所缠。离贪心..

佛与魔，犹如光与影般存在。佛陀证道时，第六天魔王波旬全力相阻，甚至不惜让自己的女儿出卖色相，最终佛抵御诱惑，觉悟成佛!而当佛年寿八十，天缘已至，魔波旬请佛涅槃，由于阿难的迷惘，佛被迫接受了波旬的请求，答应三个月后入灭!佛涅槃之时，也是魔波旬命终之刻。据《大悲经》记载：佛涅槃时，魔波..

佛能度一切众生，但是他不能度无缘之人。我们说佛不度无缘之人。什么叫无缘?就是他没有信心，他不信，那用这个来，用没有信心来比况这个命尽，命数到了，这可谓登峰造极的比喻。你不信就死了。所以这个信心就极为重要。信最终表现在一念，实际上为什么信心欢喜乃至一念?这个一念啊，我们来这个世间投生..

在这个世界上奇奇怪怪的事情,多得数不过来那么多,为什么有这么多奇怪的事情呢?因为人的心里好奇。人有一种好奇的思想,所以世界上奇奇怪怪的事情就出来了。一旦出来,就诱惑人,令你失去真正的主宰,令你把主人翁丢了。没有主人,不管是家也好、国也好,一切就都乱了。这一乱,这些标异现奇的人就各显神通,令..

有一次，佛陀在憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南的祇树给孤独园。尊者阿难在一次的禅思中，体悟到：世间人的欲望是很少能满足的，也很少有人带着对欲望厌患之心而去世。能知足，能对欲望厌患而去世的人，那是太难得了。傍晚，尊者阿难结束禅修后，就去礼见佛陀，将他在禅思中的体悟，向佛陀报告。佛陀..

饮茶的人，大多熟悉四季变迁对茶性的影响。倘若说茶是益友，那么茶器就是邻人了，品茶则是与善人交游。茶席之上，壶为主人，杯为宾客，宾主酬唱次第有序。四时茶饮，亦各有不同，春采明媚之茶，夏取静心之茶，秋日最宜淡泊之茶，冬天煮一壶温厚的老树茶，执一卷书，便可与夕阳安然相望到暮色沉沉。中国..

佛教的教法可以涵盖许多不同内容的层次，从民间信仰的层次、高级宗教的层次、哲学的层次以及到达实相无相的层次。若从实相无相的层次而言，这是佛教的根本，也是佛教的基础，因为佛法主张离欲、无所求、无所依、无所执著才是解脱；不执著有无、善恶、嗔爱、得失等任何一边，故称为佛法无边，称为究竟自..

不恼害众生是持戒，这若是在外境上修，在外境上达到圆满，那肯定是要把这些鱼、龟、牛、羊等可怜的受苦众生都迁移到一个非常安全的地方，在世上再也没有一个受害者，再也没有一个受难者，这是不可能做到的，谁也做不到。这样就有很大的过患：往昔诸佛的持戒波罗蜜肯定也没有达到圆满，因为现在这个世上..

今天要学习的内容是禅定波罗蜜。禅定是修行的必经之路，是修行道路上不可缺少的修法。佛法里讲戒定慧，定就是禅定，慧就是般若智慧。般若智慧是从禅定中产生的。若是没有禅定功夫，无法开悟证悟，无法产生般若智慧，所以说禅定非常重要。禅定说容易也容易，说难也很难。我们现在虽然学佛好多年了，但是..