一曲《心经》唱诵版全文，听一遍，心就静下来了

十五祖净光尊者羲寂。字常照。永嘉胡氏。母初怀妊不喜荤血。及产有物蒙其首。若紫帽然(梁末帝贞明五年己卯生)幼白二亲求出家。乃入开元。依师诵法华。期月而彻。年十九(晋高祖天福二年)祝发具戒。诣会稽学律深达持犯。乃造天台。学止观于竦法师。其所领解。犹河南一遍照也(僧传云。蒲州不听泰。河南一..

一遍行五者，：一作意，二触，三受，四想，五思。具四一切，名为遍行，谓遍于善恶无记三性，遍于三界九地，遍于有漏无漏世出世时，遍于八识心王相应也。一、作意 作意者，警觉心种，令起现行，以为体性，引现起心，趣所缘境，以为业用。二、触 触者，于根境识三和之时，令心心所触境，以为体性，受想思..

十个行持八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据地藏经说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能于此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍，则东西南北百由旬内，无诸灾难。..

即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见；二疑是疑事、疑理；二无明是根本无明、枝末无明。

（杂语）诵一度佛名及经文也。观世音菩萨秘密藏神咒经曰：若读诵此陀罗尼一遍，如上等事，悉得随意。南岳愿文曰：讲摩诃般若波罗蜜经一遍。【又】（人名）日本时宗之开祖。名智真。号一遍。

（名数）遍行因之惑

（术语）净土门之极意，念声是一，一念之信，即为一遍之声名，故十念一念，谓之十声一声。无量寿经下曰：信心欢喜乃至一念。观无量寿经曰：如是至心令声不绝具足十念，称南无阿弥陀佛。是也。

释僧侯。西龚。西凉州人。年十八便蔬食礼忏。及具戒之后游方观化。宋孝建初来至京师。诵法华维摩金光明。常二日一遍。如此六十余年。萧惠开入蜀请共同游。后惠开协同义嘉负罪归阙。侯乃还都。于后岗创立石室。以为安禅之所。自息慈以来至于舍命。鱼肉荤辛未尝近齿。脚影小蹉辄虚斋而过。齐永明二年微觉..

释慧隆。俗姓何氏。丹阳句容人也。祖剪梁武陵王长史。父嶷梁散骑常侍。隆十一出家。师于宣武寺僧都沙门慧舒。舒道业遐畅风标清举。学堪物轨德允人师。乌回当职秉持攸寄。隆恭撝恪慎备尽师资。年届十三志存听学。纔欲闻道即感灵瑞。有人自称姓蒋名规。授法华一部便曰。将来佛法實用相寄。发言适竟莫知所..

释神照。姓淳于。汴州中牟人。年九岁。隋乱眷属雕亡。惟母及身。萍流无托。未几母崩。投造无诣。朝求木实夕宿尸所。行往见之莫不下泣。年十二。投尉氏明智律师而出家焉。于时载扬律藏。学徒云集。宇内初定糇粒未充。照巡村邑负粮周给。年经六祀劳而无倦。供众之暇。夜讲法华胜鬘经。虽久人无知者。受其..

【九种断遍知】 p0095俱舍论二十一卷十四页云：为一切断，立一遍知？不尔。云何？颂曰：断遍知有九。欲初二断一。二各一合三。上界三亦尔。余五顺下分。色一切断三。论曰：诸断总立九种遍知。谓三界系见谛所断烦恼等断，立六遍知。所余三界修道所断烦恼等断，立三遍知。且三界系见谛所断烦恼等断立六云..

念南无阿弥陀佛这六字洪名,是又省工,又不费钱这个持名念佛,就是执持六字洪名佛的名号,来念佛。执持名号又分出来有声念佛,与无声念佛。有声念佛,就是我们开静的时候,大家同声称念南无阿弥陀佛,是有这个声音。无声念佛,就是坐着的时候还是专一其心,默默来称念南无阿弥陀佛的名号,这叫默念,又叫金刚念。念..

佛教禅林制度实际上就是禅林经济，中唐以后，佛教开始兴盛繁荣，禅林经济形成，成为佛教寺院经济的主要形式，禅林经济以普请劳作制，自行开垦土地，自给自足等为主要特色。禅林是佛教寺院的别称，初指僧人的陵地，后借指寺院。一般常指佛家修行的寺院。语出北周庾信《陕州弘农郡五张寺经藏碑》：“春园..

禅林，初指僧人的陵地，后借指寺院。一般常指佛家修行的寺院。指寺院。僧徒聚居之处。 北周庾信《陕州弘农郡五张寺经藏碑》：“春园柳路，变入禅林;蚕月桑津，回成定水。”倪璠 注：“言本住宅，改为佛寺。”唐 陈子昂 《晖上人房饯齐少府使入京序》：“入禅林而避暑，肃风景於中林。”明 叶宪祖 《丹..

【都言念佛是愚夫,得作愚夫亦已夫。龙树辩才还拙否,文殊智慧是虚无?主人底事凭居易,公据何人问大苏?寄语聪明宜念佛,阎君应不爱之乎。】 省庵大师《劝修净土诗》第二句得作愚夫亦已夫,你真正能成为一个愚夫愚妇,就了不起了。孔子也说唯上智与下愚不移,这句话用在净土法门方面很贴切。净土法门有两种人最..

禅宗在佛教历史上，有其激进的一面，不喜欢一级级阶梯，而追求顿悟成佛，是否就能摆脱戒律的束缚？像济公一样酒肉穿肠过，您认为是否也是可以修行得道的？济群法师答：用激进来形容是不恰当的。佛陀说法是应机设教，即现代所说的因材施教。因为人有钝根和利根之分，所以依此建立了顿渐两套系统的修行。..

《心经》读此文从《舍利子般若》抉出,旨要唯是表第一义谛,更无其余。如《十二门论》,抉《中论》十二义,示空三昧,入涅槃门,旨要唯是一空义也。又如咒之有心中心。十六分六百卷如咒,《心经》寥寥几句如咒心。故不读六百卷,不足以读寥寥几句;而不读寥寥几句,又不足以读六百卷也。观自在菩萨,行深般若波罗..

宝箱的故事从前有一个人，很是贫穷，且欠了人家很多的债，没有办法偿还，只得逃到别处去躲避。一天，他逃到了荒凉的田野里，看见放著一只葙子，他打开箱子一看，里面都是珍珠宝贝，上面装有面镜子覆盖著。当时这个人见了很是欢喜，就动手去取那些珍宝，但他看到镜中照出的人，吓得他连忙停止，心里感到..

四重缘起深般若 第一章 解说《心经》(5)5 般若咒义上来已由密咒的五种功德,分摄五道的修证,在这里,只打算依吉祥狮子所说,略释般若波罗密多咒的咒义,即便完结《心经》正分的讲释。Tadyatha om gate gate paragate parasamgate bodhi svaha(玄奘译为:揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃)Tadyatha(..

本次法语学修重点△观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这是开始的一句经文。观自在菩萨就是观世音菩萨，他在般若会上听到文殊菩萨与释迦佛讨论真正的智慧大般若到底在哪里，于此深有契悟。△我们学佛也要不停地观自在，看自己到底自在了没有。什么是自在呢？自在就是自由。凡..

如何修持心经摘自《佛经修持法》洪启嵩着心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所以研读《般若心经》，就用《般若心经..

(一)光音天人来到地球地球初成,地壳未能全涸,地面於是呈现一片乳色,由天上看来,地球光亮无比,光照甚远,光音天上的天众男女,有天福享尽而性轻躁的,觉得稀奇,试图探险,竟以神足飞行,先後来到地球,散布各洲,见地上有甘泉涌出,即以食指沾入口中,感到其味甚甘,美如酥蜜。就因可口,人人贪食,多食的人,渐渐身..

海涛法师:你若有缘念一遍本文,即身成佛!不可思议,要多大的福报才能遇见呀你若有缘念一遍本文,即身成佛!不可思议【海涛法师整理】按:您只需往下念一遍本文,就灭尽罪障、得尽功德、累劫往生净土、当下即身成佛!只要你有缘能够念一遍,真的是不可思议!诚心供养能够得见此文的大福德有缘,也就是供养诸佛啦!..

在佛教的三藏十二部为数近万的经典中，有一卷字数最少、内涵最深、流传最广的经典，这就是《般若波罗蜜多心经》(以下简称《心经》)。《大般若经》20万颂、640万言的精要，全都浓缩在《心经》短短的260字中。《心经》是佛法的纲领。整个佛法以大乘佛法为主要为中心，大乘佛法以般若类经典为主要为中心，..

赐给的生命"我的临终,交给了弥陀佛。临终毕,葬礼完,喜滋滋,乐陶陶,南无阿弥陀佛。"——我念佛时,忘记了死,我的临终是阿弥陀佛主持,我竟忘掉了生死。我已经死了,在念佛中我才市死了。死了的人不会再死,也不要丧葬。在念佛中,如来佛已经为我超度。我每天都过着净土的日子,远离生死。一个没有学问的人,只..

本次法语学修重点△《心经》全篇只有二百六十个字，在佛经里，特别是在大乘经典里面，可以算是简短的一部经典了，当然《阿含经》里面还有更短的。△尽管篇幅简短，但是它里面却包含了般若的思想、阿含的思想、大乘佛法的思想，甚至还包含了密法（也就是经文最后的密咒）在里面，所以堪称大乘佛法最基础..

本次法语学修重点△《心经》第一部分首先是指导我们要去恶从善，具足人的快乐；第二部分是让我们做一个完全消除痛苦而获得解脱的人；第三部分是指导我们如何成就佛菩萨的品质，而且告诉我们，成就佛菩萨的品质才是我们生命的全部真相。△不管是怎样的困惑或者疑问，有一点很重要：学习佛法的第一个步骤..

问:为什么我开车、走路的时候念佛觉得顺畅、可以念得久,一坐下来想静静念佛反而觉得不顺畅、念不久呢?答:性情过于活泼、思惟过于活跃的人容易如此。不过不必介意,按你习惯的方式念佛就好,往生是一样的。

在佛教的三藏十二部为数近万的经典中,有一卷字数最少、内涵丰厚、流传广远的经典,这就是《心经》。《心经》,全称《般若波罗蜜多心经》1卷,唐玄奘译,大正藏第8册。本书所论即主要依据此本。 玄奘大师译经以《大般若经》600卷最为突出,《大般若经》20万颂、640万言的精要,高度浓缩在《心经》短短的260字..

营员：法师是研究唯识的，我想请问，六七因上转，五八果上圆是说什么？济群法师：根据唯识观点，我们有八个识，分别是前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。修行过程中，首先启动的是第六识，这也说明修行是从分别、造作入手。因此，第六识和第七识在初地、二地即已开始转变。而前五识和第八识..