圣空法师：每天诵《地藏经》为什么不受益？

十个行持八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据地藏经说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能于此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍，则东西南北百由旬内，无诸灾难。..

主人寿命之鬼神。地藏经说：主命鬼游行世界。

问:为什么有慌乱的感觉?答:感到慌乱是因为对“我执”的不舍得。舍不得这个“我”,心慌怕这个“我”没了。在修行过程中,有一个矛盾在心里面一定要认识到:我们平常的习惯是以“我”为中心的,什么都围绕着“我”去做,真正用功的时候要把这个“我”拿掉。有时候就像自己跟自己打架,一个是要把“我”拿掉的,..

善士问：我就是观呼吸的时候，这个地方就感觉鼻子很痒，这是为什么呢？达照法师答：吸气进来有点感觉，触觉，就是接触到鼻子会有一种痒的感觉的。问者：有一点不舒服。如果你觉得那不是不舒服，那是一种很舒服的，它马上就觉得很舒服，没有关系。就是因为这个风大，风大如果调好了以后，就是身体的气脉..

极乐世界是涅槃境界，既无分段生死，也无变异生死，是故往生即是成佛，即受佛之涅槃大乐。佛乐即是涅槃大乐，涅槃大乐，唯佛所受。不论何人，一旦往生极乐，皆受涅槃大乐，受涅槃大乐即是成佛。“无有众苦”即是“无有一切身心忧苦”，要而言之，即是无有分段、变异生死之苦。“但受诸乐”即是“唯有无..

本次法语学修重点△为什么古人讲死亡的时候像乌龟扒壳，生牛剥皮呢？就是因为我们对身体的粘着太习惯了。△你越粘着，你就障碍越重。对这个老病死的承担力、忍受力、脱开力，越脆弱。△所以大家在打坐的时候，确实腿会痛，手会痛，会难受。你越难受，说明你原来对身体的执着居然这么重，身见很重，越痛..

所有一切的万法都从法界流出来,即所谓「一能化为无量」。「无不还归此法界」,所谓「无量还归于一」,还归于法界。法界是大而无外,小而无内。你往大了说,也没有再比它大的了;往小了说,也没有再比它小的了。究竟是大是小呢?也不大也不小,这叫法界。法界是什么呢?就是《大方广佛华严经》,《大方广佛华严经..

当我们人类为了满足口腹之欲或眼前利益去残忍地剥夺它们的生命时，有没有去考虑过它们的痛苦和感受呢?其实，它们除了无法言语外，与人类一样皆秉天地之气，同为有情，心识俱全。你的友善，它能感知;你的恶意，它亦能体会，“万物伤亡总痛情，虽然虫蚁亦贪生。”所以，当你去伤害或杀害它们时，它们虽然..

有位父亲他对女儿的教育方式比较独特，他从来没有辅导过女儿做功课什么的，就是每天回来跟女儿聊十分钟，只聊四个问题，就完成了他的家庭教育。这四个问题是：1、学校有什么好事发生吗？2、今天你有什么好的表现？3、今天有什么好收获吗？4、有什么需要爸爸的帮助吗？看似简单的问题背后其实蕴涵着丰..

问题：阿弥陀佛连十恶五逆、谤法阐提的人都救，只要他们临命终念佛，百分之百都往生；但是却不救杂行杂修的人，说百中稀得一二，千中稀得三五，这是为什么呢？难道念佛之外多持个经、念个咒，有那么大的影响吗？净宗法师：这是很多人误解的，这是错误的。阿弥陀佛的救度，第十八愿说十方众生，不漏万机..

居士问：念佛修行可消业障，为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病？常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了，修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易，结果到他们的境界上都还不能自由，不太理解。请法师慈悲开示。阿弥陀佛！大安法师答：念佛是可以消业障，但是我们念佛不一定能在今生..

居士：佛家强调因果报应，但在当今这个社会，我看到的都是恶因善果，善因恶果。对于这样一个社会，佛教应该怎样做？用佛教理论来说，我们个人又该采取什么行动？大安法师：这可能是很多人对因果报应理论产生质疑的地方。佛教是强调因果报应的，因为因果报应不是说教，它是真理。首先我们要认识到我们凡..

善士问：我们每天都需要睡眠，那如何将念佛法门渗透到睡眠里面呢？大安法师答：佛弟子卧时要吉祥卧，就是像佛右侧卧的那种睡眠姿态。不要仰体卧，也不要向左侧卧，更不能俯卧，这些姿势都不对。右侧卧为什么叫吉祥卧？这样卧的姿式对身心确实都很吉祥，不会压迫心脏，做的梦也会比较好。如果你试一试向..

大安法师答:在家居士选择早晚课,随自己的机缘,原则是愈简单愈好,不要搞得那么复杂,而且要专修。如果你要做早晚课,你就是念一卷《佛说阿弥陀经》,三遍往生咒、赞佛偈,你就开始念佛,随着你的时间长短,念完佛做一个回向,就可以。早课这样,晚课也一样,这就非常简洁,简洁才能得受用。念《地藏经》也有功德,..

健康秘诀，每天养生最佳时间刷牙的最佳时间：饭后3分钟因为这时口腔的细菌开始分解食物残渣，其产生的酸性物质易腐蚀牙釉质，使牙齿受到损害。饮茶的最佳时间：用餐1小时后不少人喜欢饭后马上喝热茶，这是很不科学的。因为茶叶中的鞣酸可与食物中的铁结合成不溶性的铁盐，干扰人体对铁的吸收，时间一长..

祭祖是孝道文化的传承。中国封建社会几千年都是以孝道治国，孝道是中华传统美德，身体发肤，受之父母，而人来源于物，物来源于天地。由于自然界给了我们衣食，祖先给了我们生命，所以要报本答恩，报答的方式便是敬天祭祖。祭祀祖先是为了发扬孝道，“家祭勿忘告乃翁”说的就是这个道理。《礼记。坊记》..

清明节是属于春天的，而春天，雨露湿润了大地，有才识的人走在上面，一定会有惊醒的心情，万物复苏，好像将要见到重返人间的亲人。所以春天最宜祭祖，在这个时节，人们也往往用欢乐的心情，来迎接亲人的到来。祭祀的目的，是为了提醒民众追怀先祖，返回本原，不忘自己从何而来。只有致其敬意，发其真情..

一者“眷属欢乐”：善心福业感召家亲眷属和睦相处。二者“诸横消灭”：由此真心善念至诚恳切心，一切意外的伤身伤物之灾殃会消灭。三者“业道永除”：由此真心断恶修善的礼念地藏菩萨功德将会远离地狱、饿鬼、畜生三罪业报，来生不受诸恶苦。四者“去处尽通”：凡所去的天上或发愿往生净土的目标都非常..

问：有人说，现在学佛的人这么多，为什么社会越来越乱呢？答：社会越来越乱，是因为真正学佛的人太少了，而不是太多。

问：鬼道比人道低下，是因为鬼道众生福报不如人道众生，但为什么鬼道里的神福报比人道众生还大呢？答：说鬼道的众生福报比人道低，只是从通常的情况来说，是作整体上而不是个别的比较。鬼道里的众生虽然有共业，但也有别业，一些有地位的鬼，福报、威德都很大；就像发达国家也有很穷的人，贫困国家也有..

净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是学佛人的轨道，释迦牟尼佛的轨道;如果再加上信愿持名，那就是阿弥陀佛的轨道，极乐世界的轨道。你要想到极乐世界去，先要有释迦佛的轨道做基础，再加上阿弥陀佛的轨道，信愿持名。释迦佛的孝亲尊师、慈心不杀、修十善业，好像是铁轨..

《观经》散善义九品往生章的经文和疏文的义理，这是《观经四帖疏》的第四部分，在这一部分，主要包含着两层意思：第一是阐明净业三福作为正因，净业正因。第二是阐明九品往生以为正行。那么，分这两个层次。首先我们来看一下净业三福的文句：[欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不..

问:为什么会长鸡眼?抽签如法吗?海涛法师答:有时候,因缘不知道,你去问医生。佛陀的时代也没讲到鸡眼,但是重点是,我们就去帮助,你今天走路不方便,你就去帮助别人走路方便,这样就好了。送很柔软的鞋子、拖鞋给人家穿,脚底舒不舒服?舒服,你的鸡眼就会减低吧!就是这样如此,乃至除了做这件事情,你脚也有一个..

如果你没有发菩提心，我们出家人特别大乘就是破戒了，就没意义了。因为大乘的出家人就要发菩提心才叫出家人，所以受菩萨戒才叫正式的出家人。在家人，你要做菩萨才有资格被叫为菩萨，来发心帮助佛教，做义工，做等等。如果不是菩萨，是个私心，动机不对，那就没意义了，甚至变成造业了，既然菩萨一定要..

人为什么会痛苦？因为生活在强烈的执着中。碰到事情先想自己，不知道想自己就是痛苦的开始。佛是要把一切的东西都舍出去；我们要把东西拿进来。有的兄弟为了分财产，反目成仇。我们学佛，财产分多分少无所谓，我有福报抢不去；我没有福报抓不到。不该得到的东西得到了，抢来的你会有灾，灾难迟早会降临..

我们做功课通常都是散持。我问老菩萨:一天念多少?她回答:我也不知道,反正有空就念。那么,没空呢?没空就看电视。世间人就是这样,因此修行无法成就。一定要定功课,看一天要念多少佛号,持诵哪一部经,一旦定好,就绝对彻底执行,不改变,以此勉励自己,不可边看电视边念佛。..

问：为什么说肉眼不能见道？又为什么说肉眼能见道？元音老人答：我们初见道时，肉眼不能见道，因为法身无相，肉眼怎么能见道呢？它是心地法眼，就是用无眼之眼，用智慧眼来体会。反过来，肉眼能见道，就是见相了，一切相都是我们心中显现变化的。肉眼见道就彻底了，就能够从体起用了。体相用法报化三身..

地藏菩萨为什么是出家人的形象？在汉传佛教寺院中，地藏菩萨常以剃发出家、身着袈裟、手持锡杖的比丘形象出现。这与我们印象中璎珞庄严的观音菩萨或文殊菩萨形成鲜明对比。地藏菩萨这一独特造像并非随意为之，而是蕴含着深厚的佛教义理与历史渊源。在《地藏菩萨本愿经》中，释迦牟尼佛向文殊菩萨赞叹地..

六度， “度”梵语是波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度就是六个到彼岸的方法。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱， 智慧能度愚痴。布施：布施是种福田，拿财物去供养父母、师长、出家修行的人，印佛经，建佛寺，这是种福在敬田..

经说：此心是佛，此心作佛。为什么还要念佛呢？为什么还要度众生呢？此心是佛，是说众生本来觉悟，心性本来清净，这是从众生的本体来说的。只因妄念而生起无明，就转为众生，六道轮回，始终不觉，怎么能说是佛呢？念佛就是开始觉悟，又叫做始觉，就是开始由迷转觉。工夫深一步，觉性就显一分，渐渐妄心..