把《无量寿经》下载在手机里，会不恭敬吗？

【一因恭敬听法】 p0010瑜伽八十二卷一页云：一因者：谓恭敬听法，现前能证利益安乐故。此中或有利益非安乐等四句。如菩萨地法受中已说。

谓有一类。应供养者而不供养。应恭敬者而不恭敬。应尊重者而不尊重。应赞叹者而不赞叹。应问讯者而不问讯。应礼拜者而不礼拜。应承迎者而不承迎。应请坐者而不请坐。应让路者而不让路。由此发生。身不卑屈。不等卑屈。不极卑屈。身傲心傲。自傲诞性。总名为傲。..

谓有一类。若亲教亲教类。轨范轨范类。及余随一尊重可信。往还朋友。如法告言。汝从今去。勿坏身业。勿坏语业。勿坏意业。勿行不应行处。勿亲近恶友。勿作三恶趣业。如是教诲。称法应时。于所修道。随顺磨莹。增长严饰。宜便常委。助伴资粮。而彼有情。不欣不喜。不爱不乐。于师等言。违戾左取。而不右..

四分律云。汝等比丘。于我法中出家。更相恭敬。佛法可得流布○毗尼母云。佛言吾去世后当依波罗提木叉行法。当各各谦卑。除去憍慢○戒本云。若比丘不恭敬。犯波逸提罪○地持论云。若见年长福德胜者。应起奉迎礼拜问讯。若见德与己等（者。先意问讯。谦下软语。不生慢憍。若见年德于己少者。应先意软语。..

利供养、敬供养、行供养。利供养是以香花饮食等财物作供养；敬供养是以赞叹恭敬作供养；行供养是以修行妙法作供养。

三福田之一，谓人若能恭敬供养佛法僧三宝，就可以得到无量的福报。

净土宗所立。一、恭敬修，又名尊重修，即至心恭敬礼念彼佛和圣像，无有懈退；二、无余修，即福德和智慧二种资粮，具修而无缺少；三、无间修，即勇猛精进，无有间断；四、长时修，即数十年如一日，至死方休。..

（名数）妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行仪轨说，持诵者当具八方便。颂曰：净浴着净衣，涂香严身体，归命念真言，至诚恭敬礼，焚香忏诸罪，随喜及难请，回向发弘誓，深起大慈悲，如此八方便，勤行勿遗忘，然后净三业，依法作持念。..

（仪式）为恭敬所尊而右绕三匝者，乃表仰望之至诚也。

（名数）戒律入僧伽中当守五种之规法。五分律曰：佛言入众应以五法：一下意、二慈心、三恭敬、四知次第、五不说余事。

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十七，使天恭敬念佛行者之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字五体投地，稽首作礼，欢喜信行，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者不取正觉。..

亦名：袈裟通肩披、通肩披行事钞·二衣总别篇：“舍利弗问经，初听偏袒者，谓执事恭敬故；后听通肩披衣，示福田相故。律中，至佛前、上座前方偏袒也。经中，通肩披衣，五百世中入铁甲地狱。”资持记释云：“引经示褊袒通肩之意。律中，佛、上座前方袒，可验余时通披。经中未详何经，谓对佛僧不恭敬故。..

亦名：比丘相敬之意子题：相敬为除慢法、三鸟兽相恭敬法、鵽鸟行事钞·僧像致敬篇：“所以相敬者，为除慢法故。四分中，由诸比丘不知大小故，佛诃责已，告言，汝谓谁应受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆礼拜，恭敬问讯耶？诸比丘言各不定，或云十二头陀者、大姓、多闻、法师、持律、禅师等。佛言，..

子题：恭敬经行事钞·僧像致敬篇：“四分，至上座前，脱革屣，偏袒右肩，合掌，手执两足云，我和南义云度我，而作礼也。出要仪云，和南者，为恭敬也。声论云，槃那寐，此翻为礼。五分，若人多，但别礼师，总礼余人而去。中含云，至俗人家，先坐已，后设礼敬。余广如彼恭敬经说。”资持记释云：“恭敬经..

子题：袈裟有五功德行事钞·二衣总别篇：“明功用者，大悲经云，但使性是沙门，污沙门行，形是沙门，披着袈裟者，于弥勒佛乃至楼至佛所，得入涅槃，无有遗余。悲华经云，如来于宝藏佛所发愿，成佛时，我袈裟有五功德：一、入我法中，或犯重邪见等四众，于一念中敬心尊重，必于三乘受记；二、者天龙人鬼..

行事钞·僧像致敬篇：“大论持世经并云，为众生故，碎身如麻米，又如芥子，令众生恭敬故，得入涅槃。”资持记释云：“智论持世，并述如来遗身之意，欲彰恭敬，获报甚深。麻米芥子，并比舍利。持世经有四卷，第一云，我今虽得阿耨菩提，犹精进不息，至涅槃时，犹发精进，碎身骨如芥子，何以故？怜愍未来..

行事钞·僧像致敬篇：“大悲云，佛过去时，若见三宝、舍利塔像、师僧父母、兄弟姊妹、耆年善友、外道诸仙、沙门婆罗门等，无不倾侧，谦下礼敬。以是报故，成佛已来，山林人畜，见佛行时，无不倾侧，低头礼拜。增一云，无恭敬心于佛者，当生龙蛇中。以过去从中来，今犹无敬多睡等。杂含云，告诸比丘，若..

【七因恭敬听法】 p0063瑜伽八十二卷二页云：七因者：谓我当修集七种正法。我当知法、知义、乃欲善知补特伽罗尊卑差别。

【七渐次能证诸法能达诸法】 p0066瑜伽七十卷十二页云：复次为证诸法，为达诸法，勤修行者，有七渐次，能证诸法，能达诸法。谓于说法者，恭敬承事。既承事已；审谛听法。审闻法已；法随法行。法随法行故；为住其心，摄正方便。摄正方便故；发勤精进。发勤精进故；远离内外不平等心起处方便，法财二种，..

【八种过患】 p0077瑜伽九十七卷十页云：又此诸学，及诸学果，能证资粮，当知对治八种过患，修习九想。云何名为八种过患？所谓耽着利养恭敬；爱藏一切后有诸行；懈怠懒惰；萨迦耶见；贪着美味；于诸世间种种妙事，欣欲贪爱；依止放逸恶行方便；依止邪愿，修习梵行。..

奋迅王问经 卷上奋迅王问经翻译之记一初菩萨。功行普修。依德立名。字号平等。随所显发。称谓不同。说法问论。多依自字。故奋迅王问奋迅法。如来为说四种奋迅。其有人能具此奋迅。则于一切皆能奋迅。魏尚书令仪同高公。今欲以此四种奋迅。于一切处普奋迅故。置能译人。在宅上面。出此四种奋迅法门。沙..

对于荼，大家并不陌生，但是对于饮茶的讲究，知道的人并不多，如干燥的秋季应饮什么茶？如何饮？一年有春夏秋冬四季之分，茶叶也有寒热温凉性味的差别，秋季有秋季的饮茶之道。 秋天凉寒且干燥，人们易出现皮肤、鼻腔、咽喉干燥不适的秋燥症状，此时宜喝清茶。因清茶色泽绿润，内质馥郁，不寒不燥。 秋..

白隐禅师安然自若地注视着信重武士说：“地狱之门由此打开!”一瞬间，信重武士恢复了理智,觉察到自己的冒失无礼,连忙收起宝剑,向白隐禅师鞠躬道歉。白隐禅师面带微笑地对信重武士说：“天堂之门由此敞开!”这段天堂地狱的公案广为人知，武士最后的去向鲜有人知。很少有人去追究，我也不想去细究。只是..

舍利弗的幼弟阿罗汉居止处一切安乐7～9无论村落或林间甚至山谷或平地那里住着阿罗汉那里就幸福安乐佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到离婆达尊者。离婆达是舍利弗尊者最小的弟弟，是家中惟一没有出家的人，父母在他年轻时就急着给他成亲。婚礼上他看到一位一百二十岁的老婆婆，心里觉悟到生命逃离不..

贝拉西沙尊者阿罗汉了达空无相7～3他们不积聚如实知进食于空无相中心智获解脱不留欲痕迹如鸟游虚空佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到贝拉西沙尊者。贝拉西沙尊者进村子里化缘时,在途中停下来进食后又继续化缘,获得足够的食物后,回寺院把食物晒干储存起来,需要时再泡水食用,这样他就不需每天出去化缘..

宁玛派祖师无垢光尊者，修不动明王、妙音天女、能明智慧等成就法，均能亲谒见诸尊面容及闻其语。他亲见妙音天女后，站在天女手中，游观四大部洲、须弥山历时七天，喉受用论之脉结得悉开，智慧增广无有方分。成就闻、思、修，通达各学派经论，因此得名隆钦巴热蒋。须弥山不是一些人所认为的喜马拉雅山，..

蔡礼旭老师“缓揭帘,勿有声。”我们在掀帘子的时候要轻手轻脚,不要发出太大的声响。因为现代人都是群居生活,我们的一举一动不要造成别人的困扰,要有这样的敏感度去时时观照自己的德行。比如旁边正好有人在睡觉,说不定他已经两、三天没睡好,好不容易才入睡,而你掀帘子的时候,嚓!这一个动作可能让他睡不..

一、大乘法门都重视发菩提心《无量寿经》简称《大经》、《双卷经》等，与《阿弥陀经》、《观无量寿经》合称「净土三经」。此经叙述释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，为大比丘众一万二千人及普贤、慈氏等诸大菩萨说法，谓过去世自在王时，有国王出家为僧，号法藏，发四十八大愿，称：「十方众生，至心信乐，..

浅谈明心见性蔡惠明建立对心性的认识建立对心性的认识,是学佛的一个重要关键。什么是心性?这个问题历来在思想界中纷争不已。一般哲学家、心理学家用归纳、演绎、内省、观察等方法探讨,结果,也仅研究到“心”为止,而且没有把“心”全部认清,因为他们的研究只是不出第六意识的“肉团心”的范畴,对于“性..

时近傍晚，有一位和尚在返寺途中，突然雷声隆隆，天，下起了大雨。雨势滂沱，看样子短时间内不会停止，怎么办呢？和尚着急四望，所幸不远处有一座庄园，只好拔起脚步去求宿一宵，避避风雨。庄园很大，守门的仆人见是个和尚敲门，问明来意，冷冷地说：“我家老爷向来和僧道无缘，你最好另作打算吧！”“..