涅槃是假象？《妙法莲华经》净界法师讲解

禅林以华严、涅槃、宝积、般若四经为四大部经。

第三节 南北朝的涅槃师说涅槃师是研习、弘传《大般涅般经》的佛教学者。东晋的法显在建康(今南京)译出《大般涅槃经》的初分,在此前后,昙无谶在北凉又相继出同经的初、中、后三分并传播到南方。由于该经的前后说法不一,造成佛教学者对经文的理解产生分歧,各种见解脱颖而出,以至众说纷纭,形成了涅槃说空..

第六章中国佛教涅槃观念的演变与发展佛教是富于理想主义和超越精神的宗教。中国佛教最高目标是,通过佛教道德和禅定等修持实践,实现超越生死痛苦,获得人生的解脱,成就自由自在的理想境界。唐代著名诗人、画家王维的《叹白发》诗云:「一生几许伤心事,不向空门何处销?」〔注释:《王右丞集》第6卷,四部丛刊..

第二节 汉、魏、晋时代的涅槃思想印度佛教的涅槃学说传入中国以后,在中国传统思想的强大制约和影响下,其侧重点和内涵都发生了深刻的变化。汉、魏、晋时代,中国佛教学者对涅槃概念侧重以黄老的「无为」观念去比附、阐扬。东晋时,南方的慧远是以神不灭观念去阐释,北方的僧肇则用般若中观学说来贯通。南北..

八万四千法门，佛学术语，出《贤劫经》，八万四千法门者。昔佛告喜王菩萨。修习行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门。一一法门。各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度。共成二千一百度无极。于诸贪淫嗔恚愚痴等分四种众生。各以此二千一百度无极。教化而开觉之。合成八千四百度无极。一..

关于供奉白衣观音的殊胜果报。在《陀罗尼杂集》卷十中的“观世音现身施种种愿除一切病陀罗尼”有明确记载：将观音菩萨像画在洁净的细白布上，画中坐在莲座上的观音菩萨身着白衣，发髻高竖，手持莲花和净瓶。然后经过严格的坛场布置和虔诚的诵念，观音菩萨即会在软木薪燃起的火中示现，诵念者的所求所愿..

比丘尼吉舍瞿昙弥得见涅槃尊贵又神圣8～15若人活百岁不见不死道不如活一日实见不死道佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到比丘尼吉舍瞿昙弥。吉舍瞿昙弥是舍卫城的人,嫁给一位富翁生了一个儿子,儿子在刚学会走路时去世,她非常伤心,抱着儿子的尸首到处请求人家救治她的儿子。有一个人见她失智可怜,就带..

尼加玛西提舍尊者不放逸修行趋近涅槃2～12比丘精进正念勤奋畏惧放逸必定不易堕落他已趋近涅槃佛陀居住在舍卫城祇树给孤独园时，有一次提到尼加玛西提舍尊者。尼加玛西提舍生长在舍卫城附近的一个小村庄，随佛出家后，生活简朴，化缘时就到原来亲友居住的村里随缘接受布施。他避免参加大型的仪式庆典，..

聆听妙法者只有少数人证得涅槃6～10在众人群中达波岸者少大多数的人在此岸徘徊6～11任何人能明晰根据教义过活这些人可超越难超越的死界佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到一群住在舍卫国的人。有一天,这群人在举行集体供僧大会后,照例请僧人安排了一系列通宵达旦的讲经说法,这群人当中,有许多人早早..

那么痛苦从何而来呢?欲。欲望。没完没了的欲望。曾有智者说：“人之所以痛苦，在于追求错误的东西，与其说是别人让你痛苦，不如说是你自己让自己痛苦。”这话说得对，恰如其分。其实就是这样，欲越盛，苦越多;欲与苦伴，苦与欲连;苦随欲而来，苦也随欲而去;无欲则无苦，无苦即得乐。人，都会有欲望。欲..

何谓我执何谓我执?就是执着“我”。这是“我的”身体，那是“我的”所有，总而言之，一切以我为前提，把我摆在前边，有我无人，三心未了，四相没空。怎么才能知道“我执”破了没有?就要从每日起居饮食，以及日常生活行住坐卧上来看。在这种种举动之中，是为自己着想?还是为他人着想?或为道场着想?如果..

金刚譬喻般若，能破众生的执着，众生的执着，从无始劫以来，到现在都未能破，所以生死轮回无有了期，若破了我执，谁也不受生死，我执不易破，惟金刚般若能破。【什么是我执?】我们死了以后，到地府受审的那个，就是‘我’，不是我们的身体去，是‘我’去，‘我’，执则有，不执则无，所以，是‘我相’..

什么是涅槃？涅槃，梵文Nirvana的音译，又译泥洹、涅槃那等，意译作灭、灭度、寂灭、圆寂、安乐、解脱、无为、不生等。灭者，灭生死因果；灭度者，灭生死因果，度生死瀑流；寂灭者，寂有无为，空寂安稳；不生者，生死苦果不再续生；无为者，无惑业因缘造作；安乐者，安稳快乐；解脱者，远离业果。各种..

诸位师兄都是知道佛书的，佛书也叫作佛典。而《金刚经》也是佛典中的一种，《金刚经》是中国汉传佛教最著名的经典，全文约有五千字。道家最著名的经典《道德经》(《老子》)，全文也是五千字，称为“五千言”。佛教的《金刚经》正好约五千字，这就是佛教的五千言了。过去不仅很多佛教徒读诵、书写这个..

一切圣贤皆以无为法而有差别，所以我们来认识这个禅的时候，一百个人有一百个人自己的觉悟。这里并不敢说我对禅有所觉悟，但是至少禅的本质是这样子的，所以《金刚经》里说：应无所住而生其心。如果有住而生心的话，这就不是禅了。禅它是时时刻刻闪发着它的光辉的，甚至我们很难用语言去描绘，所以有言..

戒律是生起一切功德的基础。戒律的本质是断恶的心。如果没有断恶的意识，即使不做恶事，也不算持戒。持戒波罗蜜多有三种：摄律仪戒、摄善法戒、利益众生戒。(一)摄律仪戒能调伏身、口、意，使其不造恶业，就是摄律仪戒。身不杀生、不偷盗、不邪淫;口不说妄语、不说离间语、不恶口、不绮语;意就是心，心..

咒章第二句：生起甘露，疾速获得大乐，圆满成就甘露，梵语amrta，巴利语amata。音译阿密哩多、阿蜜栗多。意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。密教则称真言两部..

咒章第一句是皈命除一切盖障菩萨摩诃萨。这里面有两曾密意：一是目前很多人都知道的，念诵时，我们心中皈依的是除盖障菩萨这位十地菩萨，祈愿获得他慈悲垂赐加持，令我们能够消除各种业障和违缘，一切顺利。这是在事相缘起上的皈依和祈请。二是觉性、法性的皈依。皈依除一切盖障这一智慧的法性，这一智..

《大乘理趣六波罗蜜多经》中说：菩萨要修习禅定，首先要修舍离，如果心不舍离，外物扰乱其心，那就无法安住在甚深禅定之中了。所以，菩萨在行住坐卧的四威仪之中，会断除妄想，善于收摄其心，就算是听闻各种各样的声音，心中也没有一丝波澜，更不要说动乱了。所以说，你在平时打坐或者修行的时候，如果..

保持警觉，没有昏沉掉举的时候，开始用正确的对治解药。我们都需要对治，首先就是要用多体观对治我们的一体观，用无常观对治我们的常一观，用苦观、行苦观来对治我们贪着乐，乐受观，然后用无我观——唯蕴无我观来对治有我，对治“有我”的执着。这都是可以来对治的，都要对治，你不对治，我执时时都在..

乘龙观音是观音菩萨三十三化身之一，乘云中之龙，于南海波涛之上，又称龙头观音。观音骑乘于云中龙头，譬喻观音菩萨之神威;海乃龙王辖地，龙能自海中取水于天，普降甘霖在人间，观音站立于龙头之上，意在使天下风调雨顺，保天下太平。观音是法力无边，大慈大悲，保佑平安，送福旺丁而倍受尊崇的菩萨，..

信众问:极乐、涅槃是死了吗?师父:我们每一个人的生命不但有物质的一面,也有精神的一面,我们平常一般都注重物质的一面,精神的一面却忽略掉了。如果从佛法更甚深的空性的角度来说,能度一切苦厄,那我们人的这个生命啊,不单单能享受到快乐的生活,甚至可以享受到无上的极乐。这极乐是什么意思啊?有的说是涅..

参禅的目的，在明心见性;就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以..

佛陀在许多大乘的经典说∶每个人都有佛的本质，也都有证悟涅盘的能力，都能够成佛，也都可以生起和发挥佛力，化现佛陀的世界。皈依佛陀，具有导向善道，种植福田的利益。如果归依之後能够诚恳的发心圆成有如佛陀一样壮伟的功德，就会不断的积聚成佛的资粮，经过多劫修行之後，必可证悟菩提涅盘的境界。..

摩诃梵语。此翻为大，又云平等。世间最大莫过虚空。金刚经云：“南西北方，四维上下虚空，可思量不?须菩提言：不也，世尊。”所以灌溪道：“十方无壁落，四面亦无门，大道无边际，虚空难度量。”雪峰道：“仰望不见天，低头不见地。”虽然恁麽广大，谁知有一物，更过于此。且道是甚麽物?还识这个么?太..

佛陀要出家人慈悲为怀，发菩提心行菩萨道，利己利彼普度众生，上报四重恩，下济三塗苦，就连小小的昆虫蚂蚁都关爱，又如何不孝养自己的父母?出家人行孝的方式，主要是以修行来报答养育之恩，若父母生活困难，戒律也允许出家人供养父母，甚至接到寺庙或附近居住。我们多劫的轮回，也就有了无数的父母，..

东方三圣，指药师佛、日光菩萨和月光菩萨的合称。也称为“药师三尊”。药师佛，全称为“药师琉璃光如来”，有人称他为“大医王佛”、“医王善逝”、“消灾延寿药师佛”。药师佛是东方琉璃世界的教主。药师本是用来比喻能治众生贪、嗔、痴的医师，在中国佛教一般用以祈求消灾延寿。药师佛亦称“药师琉璃..

佛教有一位护法叫大功德天，大功德天又称为大吉祥天女。她护持修行者，能赐与修法的人吉祥和财富，她是十地菩萨中初地的证量。为了普度众生，她现天女形象，所以，在汉传佛教寺院做早课的时候，一定要念大吉祥天女神咒，晚课时念护法的时候也要念。因为念这个咒可以使修行者克服种种困难，早日修成正果..

【净界法师】【四十八愿导读39】到了极乐世界以后,你绝对不可能再堕到三恶道去了!到了极乐世界以后,你绝对不可能再堕到三恶道去了!净界法师丁二、不更恶道愿(二)经文我们看经文:设我得佛,国中天人,寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。消释设我 国┌天┐─ ┤ ├寿终之后─复更─三恶道者─不取正觉得佛 ..

我们看第三段,这个地方是总结:所以在成佛之道的因缘当中,三界的生死最难透脱。我们的成佛之道,当然有很多很多的阶位,但是诸位要知道:从凡夫到分段生死这一段是最严重的,因为这个地方的退转太厉害了、充满了变数也太厉害了。就是说,你今生是一个非常老实修行的、充满戒定慧的出家众,你来生可能是一个造..