净界法师：《楞严经》的重点，只有一句话！

（杂语）犹言逐一也。首楞严经曰：现一一形，诵一一咒。观无量寿经曰：一一指端有八万四千画，犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。梵网经开题曰：一一字字，一一句句，皆是诸尊法曼陀罗身。观智轨曰：即以陀罗尼文字，右旋布列心月轮面上观，一一字皆如金色，一一..

梵语有vyasta, ekaika,pratiksanam 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。” p1 ..

别别引门者，谓若处显示先标经一句，后以无量义门广释。如经言，若比丘成就六法，尚能口风吹碎高广大雪山王，况无明死尸，何等为六？若诸比丘心生善巧乃至方便善巧，云何比丘心生善巧？所谓比丘离欲恶不善法，乃至第四静虑具足住，如是比丘心生善巧。云何比丘心住善巧？所谓比丘善修习故，所有顺退分静..

石臼和尚，初参马祖。祖问：「甚么处来？」师曰：「乌臼来。」祖曰：「乌臼近日有何言句？」师曰：「几人于此茫然。」祖曰：「茫然且置，悄然一句作么生？」师乃近前三步。祖曰：「我有七棒寄打乌臼，你还甘否？」师曰：「和尚先吃，某甲后甘。」..

十二部经，又称十二分教，或十二分经。佛说的一切法，皆可统摄为一修多罗，类集为经律论三藏。由于一切经的经文体裁和所载的事相不同，故从三藏分出十二种名称，通称三藏十二部经，总则称一切经，别则称十二部，但并非每一经都具有十二部之名。一、修多罗、素怛缆，此译为经或契经，如《四阿含》、诸大..

（术语）表诠一个之义理者为一句。唯识论二曰：名诠自性，句诠差别，文即是字。俱舍论五曰：句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。秘藏宝钥中曰：一句妙法，亿劫难遇。碧严录七则垂示曰：声前一句，千圣不传。..

（术语）向上之那一句。子者语助。景德传灯录十四曰：药山上堂曰：我有一句子，未曾说向人。道吾出曰：相随来也。此为暗示无言无说无示无识之端的者。非云相对的言语文句之句。

（术语）临终最末之一句。即示悟最要之一句也。证道歌曰：一句了然超百亿。禅林句集乾曰：一句定乾坤，一剑平天下。

（故事）菩萨为闻一句之法而入大火坑也。佛祖统纪智礼传曰：半偈亡身，一句投火。十华严经三十五曰：若有人言：我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。菩萨尔时，作如是念，我以一句佛所说法，净菩萨行故。假令三千大千世界，大火满中，尚欲从于梵天之上，投身而下亲，..

（杂语）以一句道破真理无所有之意。宋竹庵颂曰：中论因缘所生法，一句道尽无剩语，我说即是空假中，朱帘暮卷西山雨。见稽古略四。

（术语）归依于法而信服之之念也。法华经法师品曰：如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

（名数）唐彦琮法师就翻译立八备十条之法式。义楚六帖九曰：彦琮法师云：夫预翻译，有八备十条：一、诚心爱法，志愿益人。二、将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。三、文诠三藏，学贯五乘，不苦暗滞。四、傍涉坟史，工缀典辞，不过鲁拙。五、襟抱平恒，器量虚融，不好专执。六、要识梵言。七、不坠彼学。八..

（杂语）规定字数句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。见偈字下。涅槃经二十二曰：一偈之力，尚能如是。法华经法师品曰：妙法华经，一偈一句。

子题：三时俱重、三时俱轻、三时、方便时、根本时、成已时、定业行事钞·持犯方轨篇：“单心三时，辨犯轻重。如善生经，且约杀戒，轻重八句，位分四别。（一，正示句数）（一、一句三时俱重）初一句，三时俱重：谓方便举尤害心，根本起尤快心，成已起随喜心。（二、三句二重一轻）第二、三句，二重一轻..

资持记释云：“制意中，初叙须意。浟亦是漫。境想五句，初句皆重，后四俱轻；又第三一句，有罪则出，无罪则除；轻重有无对文可释。故下，指所出，上二句示其通具。下二句点其所缺。”（事钞记卷二七·三三·三）（请参阅附录二‘诸戒境想句法表’一一○页）..

刽子手坦巴达提卡即使一句法语也有莫大利益8～1虽诵千言句若无义理者不如一义语闻已得寂静佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到刽子手坦巴达提卡。坦巴达提卡担任刽子手的工作已有五十年，退休那一天，他到河中彻底沐浴后带了美食回家，正准备享用美食时，看见舍利弗尊者到来。他立即尊敬地邀请舍利弗..

聆听妙法者只有少数人证得涅槃6～10在众人群中达波岸者少大多数的人在此岸徘徊6～11任何人能明晰根据教义过活这些人可超越难超越的死界佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到一群住在舍卫国的人。有一天,这群人在举行集体供僧大会后,照例请僧人安排了一系列通宵达旦的讲经说法,这群人当中,有许多人早早..

《楞严经》对于世尊灭度之后，诸佛菩萨阿罗汉化身度众生的事情做了明确的开示：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密..

印光大师往生前说的一句话(1940年11月)初四的早晨一点半,印光大师从床上坐起来讲:「念佛见佛,决定生西」。这个讲的很简单,八个字,「念佛见佛,决定生西」。讲的多肯定,讲完之后,即大声念佛,到了二点二十五分,大师坐床边索水洗手毕,又站起来讲:「蒙阿弥陀佛接引,我要去了,大家要念佛、要发愿、要生西方。..

这个尊者的名字很奇怪的，憍梵波提是梵语，翻译成中文的意思就叫牛呞。这牛呞是什么意思呢？就是他好像牛那么吃草。牛吃饱了草，在躺到地下，它这嘴里总嚼，一边嚼，一边那么呼嗤呼嗤地喘气，嚼这个草，那么喘气，这就叫牛呞。憍梵波提就叫牛呞，为什么他叫这么个名字呢？就因为在往昔之中，很久很久以..

如果正法的脉络断了，光是有经本那也没有太大作用，甚至魔的力量大了，有一天经本就让你失效，你有经供在那边你打开看，文字都没有了，白纸一张。佛授记里面讲到这个问题，我看到这个授记的时候我就不理解，怎么可能呢，我们这印刷的书白纸黑字，有一天翻开来黑字飞了留下白纸，很难理解。没有办法理解..

咒章第一句是皈命除一切盖障菩萨摩诃萨。这里面有两曾密意：一是目前很多人都知道的，念诵时，我们心中皈依的是除盖障菩萨这位十地菩萨，祈愿获得他慈悲垂赐加持，令我们能够消除各种业障和违缘，一切顺利。这是在事相缘起上的皈依和祈请。二是觉性、法性的皈依。皈依除一切盖障这一智慧的法性，这一智..

1.经常在餐前吃西红柿 应该在餐后再吃。这样，可使胃酸和食物混合大大降低酸度，避免胃内压力升高引起胃扩张，使宝宝产生腹痛、胃部不适等症状。2.胡萝卜与萝卜混合做成泥酱 不要把胡萝卜与萝卜一起磨成泥酱。因为，胡萝卜中含有能够破坏维生素C的酵素，会把萝卜中的维生素C完全破坏掉。3.过量食用胡萝..

我们希望我们的人生幸福，需要有定慧，心要定，定才能有智慧。现在整个世界普遍存在的问题就是人心浮躁，定不下来，妄动。妄动就不会有智慧，对外面的境界看不清楚，看不清楚就容易做错误的决定，做了错误的决定就会有不好的后果。我们的心如果是动的，就好像一湖水，一湖清澈的湖水，如果风很大、浪很..

下面又说，「放生不必拘常物，不论物命大小，悉宜救济也」。放生我们不要有分别心，只要是生物，我们有能力去救就一定要去救，不管这个生命是大还是小，价值是高还是低，都要去救济。有的人他有分别心，他听说放龟、放蛇可能会比较好，《太上感应篇》上面特别讲到，不可杀龟打蛇，其他的他就不肯放了。..

【勿避劳苦。勿贪甘美。】这一句是对治我们贪欲的重障。『劳苦』,这是做事情都会有辛劳,都会有艰苦,我们不能够去推辞。特别是在为人、为国、为众生做事的时候,不怕劳苦,这是一种牺牲奉献的精神。『勿贪甘美』,「甘」是指饮食的美味,「美」,这里不只是饮食,包括一切顺意的事情,在顺境里面不要起贪心,好..

从不论人非，到最后不见人非，连见都不见。不是说我真的不知道，没有感觉人家有过错，不是的。你感觉到了，但是你不放在心上，问起，你自己知道清清楚楚，他是对是错你很清楚，但是你绝不放在心上。正如你走在马路上，你看到一个人随地吐痰，你知道这个人是错的，但走过你就忘掉了，你根本都没有放在心..

下面第二个故事，是「梦人赠桂」，这也是选自《阴骘文注证》。讲元朝有一个人叫周德，家里很贫穷，但是他是乐善好施。在路上有一次遇到一个很污秽、滑人的东西，一种砖石、瓦片，他就把它翦除，以后就天天都这么做，凡在路上看到障碍人的这些障碍物，石块、垃圾、碍道的荆榛、毒草等等，他都把它清除干..

宣化上人:抗战观音菩萨救居士观音菩萨不可思议的境界,不是一般人所懂的。在第二次世界大战,上海有一位居士名叫费帆景,他平常都念观世音菩萨。在中日战争时,上海常被日本飞机轰炸。这位费居士天天搬家,一觉得他所住的地方有危险,会有战火,便搬到另一个地方。他刚搬走,这地方果然就被日本军队炸了。那么..

人死之后的生命主体，称为亡灵。民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼;但佛教从来不认同这个说法，否则，就谈不上超度两字了。佛教看凡界的众生，共分为天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道和地狱道这六大类，生命就在这六道里生来死去、又死去生来，称为“六道轮回”。所以，佛教认为，..