相关推荐
四圣谛
又名四真谛,或四谛法,即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理,人生有三苦,八苦,无量诸苦,苦是现实宇宙人生的真相;集谛的集是集起的意思,是说明人生的痛苦是怎样来的真理,人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明,和贪欲嗔恚等烦恼的掀动,而去造作种种的不善业,结果才会招集种种的..
妄语言了结犯不待信
戒本疏·四波罗夷法:“明妄语,本欲诳人生信,今结正时,但言了结,不待信者。……今言造业,各有所由。口造语业,言了前知;坏境既备,何得待信?以领达言竟,欺负即了。信疑两缘,坏后方起。语造身业,言了未坏,故未结重,余如竖义。”行宗记释云:“标中,余戒结正,多取迷心;妄戒独异,故须辨示..
如何为堕胎婴灵超度
为婴灵超度最有效果的方法,是依照佛教导我们的方法修行,我们将修行真实的功德回向给他。单单念回向偈,没有什么大用处。你说:“愿以此功德,庄严佛净土”,你的功德在哪里?你拿什么功德去庄严佛净土?你一定要修积功德,将这个功德回向,那才管用。我们依照佛的教诲,认真修行,断恶修善,破迷开悟,这个功德回向..
大安法师答:面对五欲六尘的干扰和诱惑,念佛同修应从哪些方面痛下功夫方有自在分?
大安法师:现代社会以市场经济与科技为主干,大多数人的价值观是向功利主义倾斜,追求物质感官的享受,放纵贪欲,为分得较大一块蛋糕而不择手段。是故,全球性的道德低落,风尚解体,生态失衡,环境污染,以及地震、火灾、海啸、瘟疫、战争等灾祸便接踵而至。因果报应的法则,在这个时代表现地何等的直白,埋头舔刀..
大安法师:如何正确理解和实践信愿行?有信愿持名就能往生吗?
问:如何正确理解和实践信愿行?只要有了信愿持名,就一定能往生吗?答:往生的条件是信愿行三资粮,这三者是有机的整体,由信启愿,由愿导行,由行落实信愿。信要深,深信极乐世界的真实存在,深信阿弥陀佛具有救度我等凡夫的威神愿力,虽然吾人烦恼厚重,但不会障碍阿弥陀佛的救度。深信我与阿弥陀佛..
大安法师:面对五欲六尘的干扰和诱惑,该从哪些方面下功夫?
居士:面对五欲六尘的干扰和诱惑,念佛同修应从哪些方面痛下功夫方有自在分?法师:现代社会以市场经济与科技为主干,大多数人的价值观是向功利主义倾斜,追求物质感官的享受,放纵贪欲,为分得较大一块蛋糕而不择手段。是故,全球性的道德低落,风尚解体,生态失衡,环境污染,以及地震、火灾、海啸、..
大安法师:念佛一年多,越念烦恼越多,如何对治?
居士:弟子念佛一年多了,总感觉烦恼越念越多,请开示如何对治?法师:在念佛的过程当中伴随着烦恼习气,这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很正常,不念佛时烦恼妄念也很多,只是未能察觉而已。通过念佛才知道有这么多的烦恼妄念,这是用功初步得力的表现。如何对治这些烦恼呢?首先得分析自己哪方..
大安法师答:对于一个初学者,我应该上哪一类课程才能够多了解佛法?而能应用在生活上呢?如果上课时候感觉很
大安法师答:初学佛的同修,一接触到如大海般的佛法,就想博览遍学,顺应这个因缘,各佛教机构亦开办种种学习班,开设种种课程,这是佛教兴盛的表现,吾人宜随喜赞叹。然选择哪些佛法课程来修学,却要自揣根基,认真抉择。吾人生斯浊世,慧浅福薄,寿命短促,如欲遍学诸法,恐不堪胜任。宜选择应机法门,一门深入,庶几..
大安法师:如何在生活中破除四相
我们众生都生活在种种幻相当中,分别、执著四相——我相、人相、众生相、寿者相。破四相的根本首先要破我相。我们现在有一个很大的误区,就是对“我”看不破它的虚幻性。我们要仔细地反观一下,这个“我”是由一个精神现象(即阿赖耶识)投胎过来,在母体的地水火风形成六根,六根又接触外面的六尘,产生了六识..
洪修平:什么是忏悔_佛教里如何理解忏悔
忏悔是佛教修行的一个重要内容。忏,梵文Ksama,音译忏摩,意思为忍,即请求他人宽恕;悔,梵文丘pattipratidesana,为追悔、悔过之义,即追悔自己过去之罪。忏悔合称,就是于佛、菩萨、师长、大众面前告白,以求灭罪。据义净译《根本说一切有部毗奈耶》卷十五所说,忏与悔具有不同之意义忏,是请求原谅..
洪修平:论儒道佛三教人生哲学的异同与互补
儒道佛是中国传统思想文化的三大基本组成部分。在上千年的递嬗演变中,传统思想文化形成了以儒家为主、佛道为辅的三教合一的基本格局。在历史上,儒道佛三教的冲突始终不断,三教的融合也一直是思想文化发展的主流。儒道佛在漫长的历史发展中逐渐形成了各自富有特色的人生哲学,但它们并不是相互排斥,..
圣严法师:你为什么会散漫_如何克服这种散漫呢?
你为什么会散漫?散漫可以分为头脑的散漫和生活的散漫。头脑的散漫就是没有组织力、没有计划,说得好听叫做随缘,说得不好听就是没有主见。而生活上的散漫,如果是有钱的人,可能就会花天酒地、生活不规律,过着糜烂的生活;如果是没什么钱的人,生活就会变得非常的凌乱,在工作上,他无法敬业乐群认定..
古德语录,如何看话头参话头
参话头,始自唐代黄檗运禅师,经两宋之际大慧宗杲禅师大力提倡,盛行于历代丛林。元代高峰上承大慧之机用,下启明代之禅风,是中兴禅法的一代大师。元代中峰明本禅师强调参话头是证悟心体的唯一方法,是解决证悟心体既不能依赖见闻觉知,又不能完全抛开见闻觉知这个矛盾的唯一方法。以下为古德有关参话..
大安法师:如何劝说父母皈依三宝
问:如何劝说父母皈依三宝?大安法师答:三皈依是我们学佛的第一个步骤:皈依佛,皈依法,皈依僧。法界常住的佛、法、僧三宝,能够加持护佑我们很好地修行,令我们在世间能够逢凶化吉,遇难成祥,吉祥如意,出世间修行远离魔障,所以我们应该要进行这项仪式。那么自己皈依了,就不要再皈依其他的外道典籍、邪师。同..
洪修平:佛教与佛学的关系如何?
佛教与佛学的关系如何?在佛教成为世界性宗教的过程中,佛学理论的建构和不断发展起了重要的作用。佛学既不等同于佛教,佛教又离不开佛学。二者相互依存又相互区别。佛教作为一种宗教,它本身是由多种要素组合而成的。但不论是在何时何地流传的佛教,佛、法、僧三宝都是其最基本的三要素。佛,即觉悟了..
供养三宝应该注意哪些事?
菩萨如果要供养三宝应该注意哪些事?佛开示如下:善男子,如来就是一切法藏。只有如来才能将最究竟、最了义、最胜妙的法告诉大众,一切天、人、阿罗汉、辟支佛都做不到;而菩萨都要随从如来的教导,所以没有人可以与佛相提并论。因此,应该以至诚心、精进心、殷勤心来供养如来生身、如来灭身以后的舍利..
济群法师:如何面对外在诱惑?出家人消极吗?
问:现在社会诱惑很大。您是如何面对外在诱惑的?出家人消极吗?济群法师答:生活在现实中,会面对不同诱惑。相对而言,出家人的干扰比在家众少一些。因为寺院本身有较为清净的环境,但也不是真空,不是无菌病房。当我们面对诱惑时,怎样对待呢?其实,这还涉及到对诱惑的定义。通常所认为的诱惑,是否..
如何理解出离心
出离心就是希望从 娑婆世界的苦海中解脱出来。出离心的标准就是一、于诸轮回诸盛事刹那不生羡慕心二、 日夜唯欲求得解脱出离心修法一、人身难得寿无常,修此可断今生执二、无欺业果 轮回苦,修此可断后世执!佛教的谛观,三界的众生都感受到苦,所以佛陀开悟后第一次转法轮时就讲述四圣谛法。四圣谛的第..
如何次第修三十二大人相?
我们修三十二大人相的业,有种种的相要修呀!那它的次第如何呢?佛陀说:菩萨摩诃萨修是三十二相业已,了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提;如观掌中庵摩勒果。其业虽定,修时次第不必定耶。也就是说菩萨摩诃萨在修这三十二大人相的业的时候,当他一步一步的去完成三十二大人相的业,修集之后他就逐渐能够..
传喜法师:内心如何断烦恼?
信众:内心如何断烦恼?师父:当我们的心有光明的时候,黑暗就不在了,当我内心追求智慧的时候,烦恼就会被消弱。如果智慧已经成为你心的一种相的时候,烦恼就没有办法再来,因为烦恼一过来,就会变成智慧。
传喜法师:在家应如何修行?
信众:在家应如何修行?师父:这个修行其实是不分在家、出家的,出家也要修行,在家也要修行。在家不修行,那不叫在家修行者。但是所谓在家修行,心要有一个出离的状态,特别是对人天增上乘,尤其地要留心。虽然我们不求人天果报,但是由于我们是在家学佛者,我们在社会上还要给大家做好的模范,所以人天增上也是我..
传喜法师:居士如何如理如法地护持三宝?
信众:居士如何如理如法地护持三宝?师父:首先还是要有善知识引领我们,能够深入经藏,了解三宝的功德、住持三宝、理体三宝。了解了之后,对理体三宝我们要护持,内在的护持,对住持的三宝为了利益众生的缘故也要护持。所以利益、护持住持三宝就是度众生,护持自己的理体三宝就是自度,所以首先我们要知道这些。..
传喜法师:有人说,贪嗔痴乃是戒定慧,不知是否正确?该如何理解呢?
信众:弟子听到有人说,贪嗔痴乃是戒定慧,不知是否正确?该如何理解呢?传喜法师;贪嗔痴肯定是贬义的嘛,是不好的,是生命不好的状态。这个戒就是要戒贪嗔痴的,所以它跟它,贪嗔痴是戒定慧是一点也扯不上关系的,是两个名词。戒定慧是三无漏学,贪嗔痴是要下地狱的,完全不在同一个上。戒除贪嗔痴,戒除这个有漏的..
如何持名念佛
在彻悟祖师的语录里开示说:信心这一法是入道的要门,以前王仲回问杨无为:“念佛怎么才能不间断?”杨无为说:“一信之后就再不怀疑。”王仲回得到这个秘诀,就很欢欣鼓舞。不久杨无为就梦到王仲回来感谢,说自己承蒙开示,得了大利益,现在已经生到净土。所以,修持名的妙法贵在有真实信心。一旦起了..
传喜法师:请师父告诉我应该固定修哪部经典,还是怎么修?
信众:能请师父告诉我应该固定修哪部经典,还是怎么修?师父:平时像我们最常念的《心经》去深入领会,然后系统的就是《普贤上师言教》,我现在推荐给大家,这很重要。早晚功课之外,我们烟供仪轨也可以当功课一样来读,《普贤行愿品》《大自在祈祷文》。以后有机会除了读《地藏经》之外,还有一个《无垢忏悔续》..
如何理解佛教的奢摩他、三摩、禅那
“奢摩他”是梵语,译成中文就是“寂静”,知意思是寂然而静。但是这个寂然而静,是强制这个心,使它有道定力、不打妄想,不是彻底的定。这是最初释迦牟尼佛对着二乘人所讲的,是小乘修的一种方便法门。“三摩”,中文叫“观照”;观照什么?观照十二因缘,观照四谛法。“禅那”也是梵语,中译是“思惟修..
传喜法师:都说众生业力大如须弥山,那该如何忏悔?
都说众生的业力大如须弥山。须弥山是很大,说是多少多少万由旬,日和月也只好像在须弥山的半腰一样。但是还有一个比喻啊,华严经里比喻说:众生的业如果有形状的话,那连虚空都容纳不了。那须弥山再大,是虚空大还是须弥山大?虚空大啊!那如果我们的业跟虚空比起来哪一个大啊?业比虚空还大啊!你看有..
如何解读奢摩他、三摩钵提、禅那
1.奢摩他,梵语Samatha的音译,此处意为:止入门方向:依“止”修习具体操作:止身心(取静、澄诸念)→观身心(觉识烦动)→生“慧、定力”特点:先“止”后“观”,如镜照诸像效果:明“心”即佛对应:《圆觉经》第三章,普眼菩萨章2.三摩钵提,梵语Samopatti的音译,此处意为:等持入门方向:依“幻”修..
如何理解禅那
在《圆觉经》中,佛跟威德自在菩萨提到了修悟成佛的法门,分有三个层次,即奢摩他、三摩钵提、禅那,在这一法门之中,“奢摩他”是最基本、最初要修的那个阶段,而“禅那”这个层次,则是最高级的阶段。那么,作为学佛之人,我们该如何理解佛所说“禅那”这个层次呢?为了更加直观地理解,我们先看《圆..
禅七是如何举行的
禅七是如何举行的,它的完整过程是怎么样的?禅七一般在冬天举行,有的寺院从农历十月开始,有的从农历十一月开始。禅传入中国后,形成了自耕自食、农禅合一的丛林制度。所以,从春天到秋天,寺院都有农事,只有冬天可以进行这样密集的修行。另外,自然界的规律是春生夏长、秋收冬藏,人的精气神也是在..
评论
发表评论