僧问惟宽禅师:道在何处?
只在目前。
我何不见?
汝有我故,所以不见。
我有我故不见,禅师还见否?
有我有汝辗转更不见。
无我无汝还见否?
无我无汝阿谁求见?
我不敢告诉你,告诉你恐你不信。
禅师指示,谁敢不信!
那汝即是!
如何保任?
禅师回答:一翳在眼,犹若空华;但离妄缘,即如如佛。
道在何处?谁是佛祖?吾人何必舍近求远,舍己求人乎?
僧问惟宽禅师:道在何处?
只在目前。
我何不见?
汝有我故,所以不见。
我有我故不见,禅师还见否?
有我有汝辗转更不见。
无我无汝还见否?
无我无汝阿谁求见?
我不敢告诉你,告诉你恐你不信。
禅师指示,谁敢不信!
那汝即是!
如何保任?
禅师回答:一翳在眼,犹若空华;但离妄缘,即如如佛。
道在何处?谁是佛祖?吾人何必舍近求远,舍己求人乎?
金山昙颖禅师,浙江人,俗姓丘,号达观,十三岁皈投到龙兴寺出家,十八岁时游京师,住在李端愿太尉花园里。有一天,太尉问他道:“请问禅师,人们常说的地狱,毕竟是有呢?抑是无呢?”昙颖禅师回答道:“诸佛如来说法,向无中说有,如眼见空华,是有还无;太尉现在向有中觅无,手搘河水,是无中现有,实..
公案,本为公门官府的案牍,是指没有模范先例的案件。而禅门所称的“公案”,是指古代禅师们开悟过程的个别案例。是禅宗史上的祖师们及其弟子们,发生酬对情况的故事;这些故事,多半看来有些岂有此理地不合一般情理的。一个对“禅”体认不足或不了解禅修特质的人,公案对于他,就像是疯子间的对白而已..
此类接引禅徒的过程,往往可资后人作为判定 迷悟之准绳,犹如古代官府之文书成例,故亦谓之为公案。古代专著 自古以来,有若干种集录此种公案而成之作品,如 《碧岩录》、 《从容录》二书,即各收录百则 禅门公案。 《无门关》也收录四十八则。诸书所收公案,加上《 景德传灯录》等五部灯录所载,公案..
宋朝有一将军曹翰,在讨伐南方的贼寇之后,路经庐山的圆通寺,寺僧因知曹翰的军队风纪不好,大家就吓得四散逃逸,只有住持缘德禅师端坐法堂不动。曹翰叫他,他也不理不睬,甚至连瞧一眼都不肯,曹翰英雄式的自尊心受到伤害,非常生气的说道:“我的军队路过此间,只想借宿贵寺,让士兵们休息一下,为什..
惠能当初见五祖的时候,五祖弘忍大师第一句就问他:“你从哪哪里来?”“我从岭南来。”惠能回答。“岭南是獦獠的地方,獦獠没有佛性啊!”惠能就回答说:“人有南北,佛性也有南北吗?”就因为这一段重要的对话,惠能受到五祖弘忍特别的器重,并且传授衣钵。 以后,六祖惠能大师也常以同样的问话,摄受了..
普化禅师在临济禅师座下,有一天,他在街上向人乞求法衣的布施,信者用上好的袈裟给他,但他又不接受信者供养的法衣。有人把这件事告诉临济禅师,临济禅师就买了一口棺材送他,普化非常欢喜的说道:“我的衣服买回来了!”普化禅师立刻扛起了棺材,跑到街上大声叫着:“临济为我做了一件法衣,我可以穿..
南通有个狼山,狼山上有座庙,庙里供的一尊菩萨叫大圣菩萨。这位大圣菩萨,远近皆知,一年四季,香火很盛。传说大圣菩萨原本也是个常人,只因他能治水会看病,为老黎民做了好多好事,后来修行成了正果。帝王封他为大圣菩萨,还赏给他一件龙袍。此刻狼山上的大圣菩萨和其他菩萨区别,就是穿的黄龙袍。大..
《付法藏经》里面有一则故事:有位阿罗汉叫阇夜多尊者,有天他带领弟子们进城。到城门时,尊者不觉流露悲愁的神情;继续往前走,看到一只乌鸦,尊者不禁又苦笑了出来。弟子们觉得很奇怪,尊者何以刚刚悲愁,现在又苦笑?就请问尊者其中缘由。尊者说:「刚刚入城时,在城门下我看到一鬼子,就是鬼道的小孩..
禅宗千七百则公案,一一归宗,学人悟后,不妨印心归宗。以下录《指月录》有关悟入及悟后真修的公案十三则,使初悟之人可反省而自察,并借兹言句示现,以印证自心,肯定本来,从此保任自在,随缘而行矣!一、 左丞范冲致虚居士公由翰苑守豫章,过圆通,谒旻禅师,茶罢,曰:某行将老矣,堕在金紫行中,去..
时间:公元一九七五年地点:佛光山对象:大专佛学夏令营学员(弟子依空记)一.我们学习佛法──从淡处落眼二.我们学习佛法──从无处着手三.我们学习佛法──从疑处用心四.我们学习佛法──从拙处力行各位来宾、各位老师、各位辅导员、各位同学:今天是佛光山大专佛学夏令营第六期开营典礼的日子,感谢各位同..
很多人都是听说过金刚杵的,这是非常殊胜的一个佛教法器,在显教和密教中都是有金刚杵的身影的。而且现在还是有很多的关于金刚杵的佛教故事的,下面我们就来看一看。一时,释尊率领一大群弟子在灵鹫山教化众生。阿阇世王看见那位鼎鼎大名的金刚手菩萨,常常右手持金刚杵,伴随在佛身边。他对金刚杵的重..
问:识\居于何处。身外乎。身内乎。其静时之状态如何。其动时之状态又如何。圣人一念之起,起于何处。又灭于何处。范古农答:万法唯识,法处即识处也。识即是动的作用。经云当处出生,随处灭尽。念之起灭,如是而已。..
老婆心是禅宗著名公案,是指禅师不厌其烦教化弟子的一片心意。它来源于黄檗希运和大愚守芝禅师接引临济义玄禅师的故事。临济义玄(?~867)是唐代高僧,中国禅宗临济宗创始人。俗姓邢,曹州南华(今山东东明)人。大师自幼聪明异常,常怀出尘之志向,出家受戒之后,便歆慕禅宗。起初义玄禅师居住在讲..
说是解脱,其实是还原,自性原本无生,清净周遍,自在圆满;只因幻影攀缘,所现因果业境,业境消散,本觉无挂生灭,无来无去,于生灭中不动,于幻影中清净,于刹那间永恒,在一切心中,见一切色,于一切色中,见一切心,却不为心所转,不被色所迷;于众生六根所现见闻觉知,却在见闻觉知中,了了清净。心..
观音菩萨脱去凡胎,一路上脚踏浮云,一直飞到南海普陀落迦山紫竹林。此处真是人间圣境,不同凡俗。四周长满奇花异草,开满白莲花的池塘飘出缕缕清香。紫林中有一座莲台,观音菩萨便趺坐上莲台,这一天正好是九月十九日。观音菩萨和龙女、善财童子居于紫竹林中。一天,观音菩萨听说中州地区民风很不好,..
何处觅心安--浅谈佛教安心之法宽运法师说到佛教的安心法门,相信很多人都会想起禅宗初祖菩提达摩与二祖慧可的一段公案;这实在是一个非常感人且深具启发性的故事:传于北魏孝明帝神龟三年(公元520年)12月,河南嵩山大雪纷纷,天地苍茫,一片银妆素裹。一位名叫神光的禅僧为了求法,不避天寒地冻,冒..
那时候佛住在波罗奈国,在旷野中为天人等四众弟子演说微妙法义。当时空中有五百只大雁,听到佛说法的殊胜梵音,心里非常欢喜,在天空中盘旋飞翔,不忍远离,很快他们又想飞到世尊那边,刚好有猎人张开罗网在狩猎,五百只大雁落入罗网中,都被猎人所杀。这五百只大雁由于喜好听闻佛法,死后一齐转生忉利..
问:释迦佛是否现在说法,在何处?(郭家宁)答:尽虚空遍法界,在在说法。其法身说法也,智者知之。若夫报应二身说法,有缘者遇之。
钱财乃是身外之物,这句话是我们平时经常说的,这句话虽然有时候没什么道理存在,但是事实上还是有道理的,因为如果你有很多的钱财,但是一直守着自己的钱财,一直到死亡,对钱财的执念太深,但是带不走。一起欣赏下佛教故事:守金不舍堕蛇身。久远以前,波罗奈国有一个很喜爱黄金的人。每天天色微亮,..
有一天,王宫里飘来了一块手巾,它的细致和美丽,连宫里的人都是第一次见到。国王召来了大臣们,一起“研究研究”。华丽的手巾一个传过一个,每个大臣都大叹稀有难得,吱吱喳喳地讨论着,手巾传着传着,大臣们终于有了结论:这一定是天赐华巾,这是国王英明,国家将要强盛的预兆。每一个大臣都肯定地这..
【自他咸共供养】 p0601瑜伽四十四卷三页云:若诸菩萨、于如来所、若制多所,欲设供养;非唯自作,亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属,及他国王王子大臣长者居士,若婆罗门国邑聚落饶财商主,下至一切男女大小贫匮苦厄旃荼罗等,及以亲教轨范诸师,共住近住一切弟子,同梵行者,诸出家者,外道等众,令..
【补特伽罗遍知】 p1246瑜伽一百卷二页云:云何补特伽罗遍知?谓由五相、应知差别。一、由行差别故,二、由众差别故,三、由增减差别故,四由、证得差别故,五、由观察差别故。由行差别者:谓能遍知由贪等行、有差别故;彼有差别。如声闻地,应知其相。由众差别者:谓能遍知由苾刍苾刍尼等七众别故;彼..
指檀那(布施)波罗蜜、尸罗(戒)波罗蜜、羼提(忍辱)波罗蜜、毗梨耶(精进)波罗蜜、禅(静虑)波罗蜜。即六波罗蜜中,除般若(智慧)波罗蜜外之其余五者。此五种波罗蜜与般若波罗蜜有主从关系,由般若之功德,可得其他五种波罗蜜。 p1116 ..
我国称彗星、流星之类为天狗,印度则将彗星称为忧流迦(梵 Ulkā),故正法念处经卷十九畜生品之注,以梵语忧流迦配当天狗。又据山海经卷二载,天狗为怪兽名,其状如狸而首白,其音如榴榴,可御祸凶。日本自中古以来,民间视天狗为天魔之一种,谓天狗住于深山,为人形、高鼻而有翼,飞行自在,着僧服或..
禅宗公案名。又作巴陵三句。指岳州巴陵颢鉴禅师用以提撕学人,令彼等转迷开悟之三句话。即“银碗里盛雪”、“珊瑚枝枝撑着月”、“鸡寒上机,鸭寒下水”等三句。人天眼目卷二(大四八·三一三上):“僧问巴陵:‘如何是提婆宗?’陵云:‘银碗里盛雪。’问:‘如何是吹毛剑?’陵云:‘珊瑚枝枝撑着月..
禅林用语。又作把鼻、巴臂、把臂。巴即把,鼻指牛鼻。即穿绳于牛鼻,以牵制之。其后转为可把持之处,犹言根据、把柄。碧岩录第三则(大四八·一四二下):“只如马大师如此道,意在什么处?有底云:‘点平胃散一盏来。’有什么巴鼻?到这里作么生得平稳去?”[碧岩集普照序] p1390 ..
声闻四果中之第四阿罗汉果,由其种性之优劣分为六种。即:(一)退法阿罗汉,指遇疾病等恶缘即退失所得者,系最劣之种性。(二)思法阿罗汉,指忧惧退失所得之证果,恒思自害而入无余涅槃者。(三)护法阿罗汉,指能自己守护所得之证果者。(四)安住法阿罗汉,指不退不进,安住其果位者。即若无殊胜之退缘则不..
(一)依佛制,比丘得使用三衣、坐具等,而在受用新袈裟时,须以少分故衣贴于新衣,或墨点于新衣上,称为点净。净即离过非而为清净之义;依此点法而受用,称为点净。[四分律删繁补阙行事钞卷中三] (二)谓确实点名。禅苑清规卷六(卍续一一一·四五四下):“法事声螺钹,知客点净,引施主行香竟,当筵..
又作主赞。于赞佛会中,诵唱诸佛名号,于众僧中最先举唱礼赞之偈者。一般法会多由维那担任此职。 p1534
梵语ī?varavāna。又作医罗跋那。指佛之音声。意译为自在声、圆音。医湿弗,乃自在、无碍之义,系诸佛及上位菩萨所具之功德;罗跋那,乃声或大声之义。是谓佛之圆妙音声涵具众音而广大自在。[华严疏钞卷十二、慧苑音义卷上] p6574 ..
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