香隆立嘉措仁波切：解脱的方法

Sanshiqi putifen佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅槃圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《..

yujia佛教修行方法之一。yoga一词源于动词字根yuj，意为给牛上轭，引申而有连接、接合等含义。中国旧译相应。佛教早就用以表示总摄修心。修慧的法门。修习方法 由于各宗、各派、各乘、各部的要求和形式不同，名目繁多。其中共同的有严持戒律，调息炼气，凝神观想等。《瑜伽经》（梵文本）提出瑜伽有八..

【唯识三十颂科判方法】三十颂是五言四句的颂文三十首所组成，为学习唯识必读之书。本颂内容，以一切法唯识所现。即以识有非空，境无非有为宗。先破小乘外道，继明唯识之理。以文科判有三种判别方法：一、以相、性、位三分科判，即一明唯识相；二明唯识性；三明唯识位。在《唯识三十颂》的颂文中，初二..

总称密教的行持方法，因密教是阐明三密平等的道法，故名三摩耶道。三摩耶就是平等的意思。

五种的忏悔方法。天台智者大师为了修习法华三昧的人，依据弥勒问经，占察经与普贤观经等之意，而订出五种的忏悔方法，即一、忏悔，发露自己已往之罪而诫将来；二、劝请，劝请十方诸佛以转法轮；三、随喜，对于自他一切善根随喜赞叹；四、回向，以所修之功德趣向于众生及佛道；五、发愿，发四弘愿以导引..

指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。

四摄之一，即以布施的方法去摄受他人。

亦名：解三小界法、三小界解法、小界解法行事钞·结界方法篇：“解三小界，同前结法。”资持记释云：“解三小中。言同前者，亦事希也。今略出之，文云：‘今有尔许比丘集，解此处小界。’”（事钞记卷六·四○·一四）..

二、态度与方法研究中国佛教哲学,我们采取的是客观的、理性的学术立场。这种立场要求我们尊重事实,坚持实事求是的根本原则。具体说,说是要从中国佛教哲学的文献资料出发,不持成见和客观公允地加以理解分析,从中探寻哲学观点的内涵、根据和特色,发现哲学思想之间的内在联系和规律性,进而总结出哲学思想..

浅言之,善知识就是有智慧的人,恶知识就是愚痴的人。善知识有正知正见,恶知识有邪知邪见。合乎佛法就是正知正见,不合乎佛法就是邪知邪见。善知识依照佛法修行,恶知识依照魔法修行,善恶的关键在这个地方来分别。善知识用四摄法来教化人。何谓四摄法?就是布施、爱语、利行、同事。这四种法容易和众生打成..

哥迪迦尊者完全解脱不再生死4～14 正智解脱之贤者行为完美谨慎行全知摆脱诸垢秽魔正不知其踪影佛陀居住在王舍城的竹林精舍时,有一次,提到哥迪迦尊者。 哥迪迦尊者在摩竭陀国仙人窟山边精进修行,每当证得甚深禅定时就生病,这种情形前后发生六次,最后他决定用刀割伤自己的喉咙,全心观苦,以苦痛作为禅观的..

临终瑞相能否就表示解脱了吗?圣严法师可能是解脱,但多半不是。所谓临命终时显现的瑞相,是指奇香弥漫、天乐鸣空、光环、光束、光团的显现,佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色、风云变化、雷电交作、遗体柔软,乃至火化后出现舍利子等。这些都是由于修善、积德的福德相。在生之际,为人正直,多..

附后：解脱的圣者八风不动大乘菩萨一切为了众生，菩萨难行能行，难忍能忍，在宁静恬淡的心境中，胜过一切。利衰、毁誉、称讥、苦乐的八风，对解脱的圣者是不动于心的。人在生命之流中，都不得不面对利(labha)、衰(alab-ha)、称(pasamsa)、讥(ninda)、毁(ayasa)、誉(yasa)、乐(sukha，)、苦(dukkha)。这..

归纳起来，有下列十种：一、无惭一般人根本不知道惭愧，也就是儒家讲的无耻，每个人都觉得自己了不起，难得有一下自己觉得脸红，那个脸红是惭，还不是愧。二、无愧愧是内心对自己所作所为感到难过，若无这种反省就是无愧。三、嫉喜欢吃醋，对他人的好处、学问、道德、成就等等无时无刻不在嫉妒中。嫉妒..

正确方法八正道第一：正见 谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是名正见。第二：正思维 谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长。第三：正语 谓人以无漏智慧常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。第四：正业 谓人以无漏智慧修摄其身，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是谓..

修行方法必须防止的两个极端：1 沉迷于贪欲、寻欢作乐的生活。这种生活是通向毁灭的道路。2 自我施加的苦行、折磨。这种生活是不会带来什么收效的。八正道：此八正道是道谛中最重要的修行方法。1、正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净;对宇宙人生生死与解脱之四圣谛理，智所证知，..

“力励运转作意者，谓修始业未得作意，所有作意。”极力勉励自己，“始业”是开始修行时，“未得作意”，观也观不起来，影像也没有，佛学五根、六尘都搞得很透彻，但是用功不上路。作意始终做不好，观想也观不起来，静止也静不了，不修行还好，一修行思想妄念就愈多。再不然一上座就昏沉，这就是“修始..

如何避免火烧功德林呢？这主要是在讲：在面对众生给我们的恶事境界时，应该如何生起忍辱之法，这叫作众生忍，简称为生忍。想要发起生忍，可以从五个方面来著手：第一、当恶事加于我们身上时，不以恶事回报。但这很不容易，一般人都是想：善有善报，恶有恶报；不愿意恶人没有恶报，但他们不会自己去动手..

现代很流行讲EQ,身为宗教师,我并不太懂什么叫做EQ ,只知道用佛法来调心,可以平衡我们的情绪。好的情绪其实就是一种慈悲心、同情心,一种关怀的心、希望的心,更是欢喜的心,这都是情绪透过观念的调整和练习所成。如果情绪不能调整的话,一般人就只是称心而为,或是任性放纵。无法管理、了解自己性格或情绪的..

供灯的时间和数量没有限制。平时可以供一盏两盏三盏七盏，修法或特殊节日可以供百盏，或根据自己的愿力来供灯。供养表法。供灯表以光明智慧照耀别人，牺牲自己，舍己为人。电灯不明显，点油灯，燃烧自己，照耀别人。灯代表智慧光明，把我们的智慧光明贡献给社会、国家、一切众生，为一切众生造福。供灯..

一、以物质金钱来做功德过去佛教设有磨坊、当铺，乃至施茶、修桥等，以利益众生;近年来，佛教徒也会以物质金钱做功德，支持各地道场发挥弘法利生的功能，如举办文教活动、慈善救济等。另外，现代人工作忙碌，不克参加各种公益活动，有的人也会把平时的储蓄挪出一样获福无量，功德一桩。二、以服务奉献..

做饭的时候，观想佛在头顶上空看着我们，不断地用他们的光芒照亮并加持所作的这些饭菜。这样一边做饭，一边念佛，一边观想，就有功德。临吃饭前，先供佛，他们欢喜地接受。观想完毕后，自己才吃。吃了这些佛加持的食物，可以减轻我们的业障。洗澡的时候，观想所用的水是西方七宝池的八功德水。水慢慢地..

无垢清净光?慧日破诸暗?能伏灾风火?普明照世间这四句偈颂真是妙不可言。什么妙不可言呢?这四句偈能治眼睛的病。人的眼睛如果有毛病,可以常常念这四句偈颂,眼睛的病就会好了。可是眼睛的病虽然好了,你还要自己生出智慧,才能彻底治好。如果没有生出智慧,纵使暂时好了,将来还会发作。在观音异记上,有记载..

大臣山达迪华服不碍解脱10～14盛装者若是行为谦虚寂静克己解脱修梵行不以刀杖等加害众生他是梵行者沙门比丘佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到波斯匿王的大臣山达迪。山达迪平定边境叛乱凯旋回来后,波斯匿王非常高兴,除了大批赏赐之外,也送他一名美丽的舞女。接连几天,他纵情玩乐,沉迷酒色。第七天他..

藏传佛教佛塔建筑形制不同，功用各异。从形制上看，主要有坛城式和覆钵式两种。坛城式佛塔一般采用土石结构建造，规模宏大，巍峨矗立，十分壮观。而且其形制颇具坛城形，加之主要又按照佛教的坛城义理构形，故带有浓郁的宗教神圣气氛。坛城又称“曼荼罗”，是古印度密教修秘法时防止魔众侵入，在修法场..

你心中是否经常升起一些虚无的念头?一些不曾发生过的事情也会在心中经常出现?心念无色无相，纷沓而至，神游虚空，只有能调伏心的人，才能解脱魔障。僧珈逻仕达是舍卫城的一位长老比丘。他的妹妹生下儿子时，以他的名字为名。这男孩后来也出家为比丘。有一次，这年轻比丘停留在某个村子的精舍时，有人供..

大安法师:阿弥陀佛度化众生的方法【舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。】—— 《佛说阿弥陀经》好,先看这段经文。这就在介绍正报庄严了。正报庄严..

一、改善行为：俗语云：要怎么收获，先怎么栽。每一个人的行为所造作的业因，一旦因缘际会，自然就产生果报，所以我们希望未来前途美好，生活富乐，就必须从改善自己的行为着手，以期转祸为福，因为一切幸与不幸，都操纵在自己的手中。二、广结善缘：宇宙万法，从因到果，中间还必须要有缘的力量，才有..

一、 忏悔。忏悔恶业、经咒之法力，是无形的，持诵久之，可以清除本身罪孽。若为他人持诵，久之亦可消除他人之罪孽，使他人获福。经咒之力，可以化解一切横祸凶灾，亦能消除疾厄痛苦，更能转化坎坷之滞运，成为坦顺之途。二、 放生。放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条「绝..

一：修福(一)供养孝顺父母师长或公婆，关心妻儿或敬重丈夫，令一切供具皆不缺少。使我们能改变运气，得证天伦之乐的命运。(二)捐赠钱财物品给急需和贫穷的人，使我们能改变不得富贵的命运。(三)捐赠钱财药品给急需和贫穷的病人，或能护理。使我们能改变常病不健康的命运。(四)修桥造路建凉亭，建佛塔寺..