觉音尊者：清净道论 止之概要分析表

世间之义，概要言之，迁流虚伪，不常不实。而凡夫处此不常不实之世间，有种种妄惑业染苦报等无量迷着之相状，是为世间相。

见惑前文已叙，兹再述其概要。谓见惑有八十八使，所谓一身见、二边见、三见取、四戒取、五邪见、六贪、七嗔、八痴、九慢、十疑。前五是为五利使，后五是为五钝使。此十使历三界四谛下增减不同，成八十八。谓欲界苦十使具足，集、灭、各七使，除身见边见戒取。道谛八使，除身见边见。四谛下合为三十二，..

好,我们看今天的讲义的第一页。佛法修学概要,将述此义大科分三, 我们这次课程有三个主题。第一个甲一前言,前言当中有三小段。第一个先解释标题,我们把《佛法修学概要》这六个字简单的解释一下。第二个教主略史。世间上所有的佛法都是因为有释迦牟尼佛的出世,我们身为佛陀的弟子我们应该对佛陀的一生的..

每个人都是唯一的、独特的，都有佛性，都有一个如来，所以我们要能看到自己的如来，展现今生光灿的生命花朵。人在生活过程中，不论是处于好环境或坏环境、年轻或年老、男人或女人，都时常会面临抉择、诱惑、挫折、失败或挑战而起心结。当遇到困难时，一念觉，就能对治；一念不觉，则失去当主人的权力，..

第八章 律宗第七十二节 略 史释迦如来涅槃之后，大迦叶尊者召集阿罗汉五百人在摩揭陀国王舍城竹林精舍内毕钵罗窟，于一夏安居之中结集如来一代所说小乘经、律、论，号为三藏，是为第一次结集，又称为五百结集。是时阿难结集经藏及论藏，优波离结集律藏。一百年后，由于毗舍离城跋耆子族的比丘行十事非..

第七章 净土宗第六十五节 略 史往生净土是大乘各宗的共同愿望。印度中观宗的龙树在所著《十住毗婆沙论》中盛赞念佛法门。瑜伽宗的世亲造《往生论》，立五念法门。中国自汉安世高译《无量寿经》，支娄迦谶译《无量清净平等觉经》而后，历吴、魏、晋、宋都有译出。可见西土法师对于此经的重视。晋时竺法..

第三章天台宗第二十一节 略 史天台宗创始于北齐慧文，发展于南岳慧思(516--577)，大成于天台智顗(538--597)，结集于章安灌顶(561--632)。其理论根据是以《法华》为宗旨，以《智论》为指南，以《大经》(《涅槃经》)为扶疏，以《大品》(《摩诃般若经》)为观法。虽具教观两门而以观为主，教只是指导观行和..

第五章禅 宗第三十八节 略 史禅宗在中国流传，自元魏中叶以至清末近一千四百余年，其间法门改转，变易甚大，大略可分为四个时期：1．一脉相承时期，就是达磨创宗以后，经慧可、僧璨、道信、弘忍五祖相承，以《楞伽》为心印，以观心为法门，其时弘传未广，笃信者希，历北魏、周、齐、隋以至初唐，为时约..

第四章 贤首宗第三十一节 略 史贤首宗是以《华严经》为典据，所以又称为华严宗。《华严经》创译于东晋佛罗跋陀罗(义熙十四年，公元418)，凡六十卷。当时弘传不广。至元魏永和中(508--512)，菩提留支、勒那摩提先后来到洛阳，译出世亲造《十地经论》，是解释《华严经十地品》的。僧统慧光传其学，建立了..

第一卷贰、概 要（十门分列中前九门）谨释此经，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门：计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经义。前九门总论全经纲宗部类，此与天台宗之五重玄义，大同小..

【乐住】 p1308此亦静虑之异名。瑜伽十一卷九页云：或名乐住。谓于此中，受极乐故。所以者何？依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑，数数入出，领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住，从是起已；作如是言：我已领受如是乐住。于无色定，无如是受；是故不说彼为乐住。..

禅定中之妄想。若将禅定譬喻为静止不动之水，则禅定中之妄想即为波。［性灵集卷九］ p6471

（书名）百一之义，如百一供身之百一，其法数多，故曰百。其数多之法各有一种之羯磨，故曰百一羯磨，羯磨者。僧中作事，求众同意赞成，而成就其事之作法也。有根本说一切有部百一羯磨，大沙门百一羯磨法之二部。..

（杂名）楞伽经之首，大慧菩萨以百八句问一切大乘之法门，佛以百八句答之。楞伽经注解一曰：此一百八义，文有三段：始则大慧请问，中则如来领释，然所问所领皆无伦次，故不可以定数开合而论之。至后乃结指显示一百八句，句句遣着。然而不多不少数至此者，盖表对百八烦恼成百八法门也。..

（杂语）犹言了解。净住子曰：深悟在别世，晓了因缘法。【又】（人名）五灯会元匾担山晓了禅师者。六祖之嫡嗣。

（杂语）善导之观经疏科本经之王宫会为四分，第三曰得益分，即明十六观之正宗分已，而明韦提希夫人及五百侍女见佛得道之益之经文也。观经序分义曰：四从说是语时，下至诸天，发心已来，正明得益分。

（菩萨）虚空藏之异译。菩萨名。