智海法师答：我恨业深重,怎样可以使我的恨业消除？

释寰中。姓卢氏。河东蒲阪人也。禀灵特异挺质殊伦。身支佣亭顶骨圆峻。其声若钟响其色犹脂凝。学通终古辞实丰赡。年二十五随计中甲科。然未塞其怀。复思再捷。无何遭母之忧。遂庐于墓所。及服阕径往北京童子寺出家。二稔未周诸经皆览。明年往嵩岳登戒肄习律部。于兹博通忽慕上乘。决往百丈山深得玄旨。..

戒本疏·十三僧残法：“所以列二十僧中出罪者，以二篇次死，业障深重；故须多人强境，方发犯者胜心，息断相续故。云若少一人已下，减众轻法也。”（戒疏记卷一○·一七·八）

亦名：杀人戒制意子题：非恩养非福田、非福田是恩养、是福田非恩养、亦福田亦恩养戒本疏·四波罗夷法：“（第一，非恩养非福田）言制戒意者，以非父母，故非恩养；又非无学，故非福田。既非此二，则余人道。所以不许加害者，人趣报胜，善因所招，形心俱是受道之器。出家之士，理应四等为怀，慈济物命。..

想要超度有效，是需要用心进行的，要用清净，恭敬的内心去进行超度，这样超度的过程会更加顺利，超度的效果也会非常好。所以在进行超度时，内心一定要保持清净和恭敬。此外《地藏经》上说，你念经七分功德，六分是自己得，他只得一分，他就是沾这个光，儿女成菩萨、成佛了，他沾光，所谓是"一子成佛，..

《金刚经》是《金刚般若波罗蜜经》的略称，也称《金刚般若经》，后秦鸠摩罗什译，一卷，属于《大般若经》的第九会。异译本主要有北魏菩提流支和南朝真谛的同名译本、唐玄奘译的《能断金刚般若波罗蜜多经》、唐义净译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》等。此经也可看成是般若的一个略本，因为根本般若的..

大安法师答:感应道交是净土法门的重要特质。感,是从凡夫众生的层面来看,净业行人信愿持名为能感之机;应,是从佛的角度来看,阿弥陀佛的悲愿威神为所应之法。能感与所应通过生佛平等的心性来传导、互动、交融。通过同体的通道,就能召唤弥陀名号的德能,全摄佛功德为自功德。把握感应道交的原理,便能体认净..

虚云老和尚 开示一、菩萨诸位居士：今天邀晚学来参加贵会讲演佛法和各位见面，心灵上感觉到非常欢喜，虽然如是，一方面反省个人，惭愧万分！现在所讲题目“怎样学菩萨道？”内容含义至深广博，可以说包括大乘佛教三藏十二部经了，若果不信，我把这题目讲过之后，诸位翻开经律论一看，方知都不出这个题..

佛，是佛陀的简称。佛陀，梵文Buddha的音译，意为觉者。觉有三义，即自觉、觉他、觉行圆满。三项俱全者，方名为佛。在佛教创立的最初阶段，佛仅限于对释迦牟尼的尊称，后来则除了指释迦牟尼之外，也泛指一切觉悟成道、觉行圆满者。佛教的创始人释迦牟尼（Scikyamuni），名悉达多（Siddheirtha），姓乔..

问:法师曾谈到关于“我”的问题,请问法师,您心目中的“我”是怎样的?答:在我的认识中,找不到“我”的存在。若说有“我”,那只是一种错觉。几乎每个人都活在强烈的自我意识中,可是,“我”究竟是什么?《射雕英雄传》中,欧阳锋神智混乱,逢人便问:我是谁?黄蓉告诉他:你不是欧阳锋吗?他又进一步追问:欧阳锋..

怎样看待出世修行和入世修行？答：当我们说到出世修行时，往往会联想到出家这种修行方式。若是这么定义的话，似乎与在家居士无关，其实不然。出世可以指出家修行，也可以指出世的超然心态。作为在家居士，虽不能在寺院、山林过一种远离尘嚣的清修生活，同样要具备超然物外的出世心态，不为世间种种名利..

问：人生苦短，怎样追寻自己又避免伤害身边的人呢？济群法师答：追寻自己，并不是自私自利，也不是自我中心，为什么会伤害到身边的人呢？

信众问:念佛有哪些方法?持名念佛怎样才有功德?师父:在不同根器的人当中,念佛有不同的方法,上上根器的人是“法身念佛”,就是实相念佛,生活当中的一草一木、一行一动无非是佛,无非是法浑然一体。中根器的“观想念佛”,前面我们讲的,生活当中语默动静,皆能回光返照,然后意念佛陀的那种寂默能仁。另外,六根..

佛法之中，其实是有着不同层次的福报，一部分通于世间法，一部分则是出世间法，随着每一个人所修学的差别不同，有时候不但可以自受用，也还可以兼而令他受用。平实导师在《金刚经宗通》之中曾经开示：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这是说学人还没有进入内门修学六度之前，得要藉由..

根据佛制的要求，我以为：佛教的出家人对俗人自称，应一律用比丘(沙弥)或比丘尼(沙弥尼)，或用沙门;在家信徒称出家人，一律用阿阇梨(或称师父)，居士自称则一律用弟子，不愿者，即仅用姓名，有用学人自称者，但照经义，那是初二三果的圣者;出家人称出家人，长老则用长老，上座则用上座，平辈则互以尊者..

印光大师是民国时代中国高僧之一,大势至菩萨再来。看到民众道德堕落,印光大师认为只有宣传因果教育可以救中国,了解了因果,做坏事之前总会有所顾忌。因此,印光大师以佛菩萨的方便善巧,一生不建庙宇,他将十方供养的钱都用于印书,一共印了大约300多万册,其中只有极少量的佛经(每版只有1-2千册),其它都是向..

随时随地都可以开悟摘自宣化上人地藏经浅释无论哪一个人依照佛法真正的去修行,一样可以证果、可以开悟。不是说佛入涅槃后五百年就没有新阿罗汉,没有人开悟了。其实,随时随地都可以有人开悟,随时随地都有阿罗汉出世的。不过,这个阿罗汉他证果了,不准显神通,不准各处去管闲事。好像从印度到中国的摩腾、..

问：据悉，作家王朔的新书《我的千岁寒》有很多内容取材于历史典故，其中一篇用北京话解读《金刚经》的文章最为引人关注。有消息说，王朔读《金刚经》时曾经读到崩溃。想知道，《金刚经》真的这么难懂吗？《金刚经》到底是怎样一部经典？上海安远路严真如(王雷泉)答：《金刚经》是大乘佛教最主要的经典..

“禅”是一种境界，是我们对生命的一种领悟方式。在平时生活中，无论是工作，情感，学业，或其他目标，都是对外物的追逐，而这些追逐不只是劳役着两条腿,还有眼睛，耳朵，鼻子，意念，更重要的是“心”一刻不停的在追逐。“心”不是指身体器官的心脏，在禅修中，心是指内在的“心神”，也就是我们内在..

问：我是一名修净土的佛子，可是弟子觉得修净土着重在孝道，净业三福也教给我们修行的规范，是否对呢？更深入一点讲，《地藏菩萨本愿经》是讲孝敬的，是不是可以作为净土助修的经典，如果不违背净土教义，法师是否有意详细讲解此经？大安法师答：修净业，重点在什么地方？你把重点搞错了，重点不是在孝..

问：现在社会上流传用摸温度来判断亡者的往生去处，此法末学感觉误差会很大，而且佛经好像也没有说何时探温，怎么探温等细节。按世法说，细节决定成败，一旦细节错误，那探温之说就可能产生误差。《占察善恶业报经》有占察法，可以占察亡者往生何道，而且怎样占察讲得很清楚。请问，能否用这种方法来确..

现在的众生是末法的众生，业障很重。对比自己，会发现我们就属于业障重的众生。烦恼妄想特别多，心想宁静下来，想制心一处得禅定都很难。一修行，不是昏沉就是掉举。看经典都不看不出真实之义，都是凭着自己的知见，常常是偏了、邪了、不正。所以面对八万四千的通途佛法，你却很难用它悟证心地。虽然教..

善士问：许多上班族因每天上班下班，不断重复，一生好像就这样过去，会藉着诸如唱卡拉OK或去PUB喝酒来排遣无力感。该如何面对这种消沉人生观呢？圣严法师答：唱卡拉OK或去PUB,让工作上的压力纾解一下，这是一种娱乐的方式，偶一为之也无不妥；夜夜笙歌，就真的是浪费生命。积极进取的人，对自己要求很..

为什么说“回向”，功德大“回”，就是把我们所有的功德，收回来。“向”，就是向外放。回向这种意义呢，对我们每位道友很重要，你一天到晚都可以回向。我说啊，磕一个头，功德就不少了!念一句佛号，把这一句佛号作为基本的功德，就来回这么回向。这是从近到远，从自身的身心安乐，少病、少恼，到临命..

有十种行人，发心修禅不同，多堕在邪僻，不入禅波罗蜜法门。何等为十?一、为利养故，发心修禅，多属发地狱心。二、邪伪心生，为名闻称叹故，发心修禅，多属发鬼神心。三、为眷属故，发心修禅，多属发畜生心。四、为嫉妒胜他故，发心修禅，多属发修罗心。五、为畏恶道苦报，息诸不善业故，发心修禅，多..

据说一代佛教宗师鸠摩罗什曾经说过：秦人解空第一者，僧肇其人也。也就是说，在鸠摩罗什看来，在关中带，能够把佛教的空的学说解释透彻的第一高手，非僧肇莫属了。僧肇对空的解说，主要反映在《维摩经注》和《不真空论》二部著作里，其它著述中则有少量的论述。僧肇在《不真空论》里开宗明义地提出：夫..

信众:有师父说修净土法不是那么容易,不是每个人都可以往生极乐净土。师父:这个怎么说呢,哪一个法门也都有一个潜在的规律的,所以说不容易也对,说容易也可以这么说。说不是每个人都可以往生的,这不是阿弥陀佛的过错,不是净土的过错,这个是自己没有符合那个规律。既然净土它是一个法门,所以还是要留心去研..

只要不忘记最初的一念，都会永远精进、永远奋起。第一句：《华严经》中的不忘初心我们不管是读书或是工作，都有一个志愿；做每一件事，都有一个最初的发心。你只要不忘记最初的一念，都会永远精进、永远奋起，不会懈怠、不会灰心。不忘记自己最初的发心，就会锲而不舍的一直向前迈进，把该做的工作做好..

供奉观音的方法：①到市场或寺院内的佛像店请一尊观世音菩萨像，再到寺院请法师(即僧人)开光;佛子也可自己开光，清洁手、念头、上香后，合掌在观世音菩萨像前大声虔诚恭请：南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨(三声)祈请与弟子XXX有缘的观世音菩萨，庇佑弟子xxx及弟子眷属，令智慧增长，平安吉祥!..

尊敬的诸位同学，大家好！我们刚好在安徽庐江汤池镇推展《弟子规》，推展伦理道德教育，其中有办了活动是选出好婆婆、好媳妇、好爸爸、好妈妈，这一些活动。其实把这一些好的榜样树立起来，能够让社会风俗愈来愈良善。而其中有一位好婆婆，她的这些媳妇跟她的关系也都很好。很重要的，其实她之所以为一..

夫妻相处要能常常守住四个原则：布施、爱语、利行、同事。像这爱语就是要给予多多的肯定，给予一些亲切的问候。我记得那时候我在杨老师家住，他们夫妻不管谁从外面回家了，一定会对著屋里喊一句话：我回来了。里面的人不管干什么事情，马上放下手边的工作，然后走出来说：你回来了，欢迎你。你看这种家..