《入中论》第十次课程 第二十讲之：《大毗婆沙论》代表观念表

观察思念真理及佛体，是曰观念。

以智慧而照见事理，是为观照。观行 于心观理而如理身行。观察 即观念观想也。观念 观察思念真理也。观想 想浮于心也。

【爱支】十二因缘的第八支。儿童发育成人，生理成熟，‘贪妙资具淫欲现行’——就是有了性欲的需要，但对其他方面犹未广为追求。继而进入社会，接触人事，取与有二支相继生起，对于五欲尘境生起染著之心，《涅槃经》曰：‘习近五欲，是名为爱。’若以现代观念诠释爱支，爱是取之缘，有些经典中译为渴爱..

又名八解脱，即八种训练去除贪著的禅定。一、修不净观，以去除外境的物质观念（色想）；二、接著去除内心的物质观念；三、进一步舍去不净观之心；四、入空无边处定，完全去除物质观念；五、舍空无边处心，入识无边处定；六、舍识无边处定，入无所有处定；七、舍无所有处心，入非想非非想处定；八、完全..

指佛由慈悲心所发出来的光。观念法门说：专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄取不舍。

又名六种供物，即吾人时常拿来供养佛菩萨的六种物品。一、水，代表洁净平静，乃提醒世人的心要像水一样的洁净平静，一尘不染；二、香，代表戒定真香，乃提醒世人要以戒定真香来净化自己的身心和环境；三、花，代表因、六度万行，乃提醒世人要成就六度万行，以庄严无上之佛果；四、果，代表果报，乃提醒..

第四节 唯心净土观念的流传唯心净土思想的阐扬与流传,是佛教净土观念在中国发生转型的重大标志。所谓唯心净土,是指心为一切的根源,净土是心的显现,是唯心所变,净土实存在于众生心中。也就是主张从心上体悟佛与净土,即观自心以显自性之弥陀与净土。因谓阿弥陀佛与极乐净土俱在自己心中,又连称「己心弥陀..

第八章 中国佛教净土观念的类别与转型第一节 印度佛教净土说略述净土,「净」是清净、洁净的意思,净土是指被净化的国土,也就是净化众生,远离污染、秽垢与恶道的世界,是佛、菩萨和佛弟子所居住的地方,是众生仰望和追求的理想世界。净土和佛土(佛国、佛界、佛剎)是两个既有联系又有区别的概念。首先,佛土..

第三节 南北朝的涅槃师说涅槃师是研习、弘传《大般涅般经》的佛教学者。东晋的法显在建康(今南京)译出《大般涅槃经》的初分,在此前后,昙无谶在北凉又相继出同经的初、中、后三分并传播到南方。由于该经的前后说法不一,造成佛教学者对经文的理解产生分歧,各种见解脱颖而出,以至众说纷纭,形成了涅槃说空..

第六章中国佛教涅槃观念的演变与发展佛教是富于理想主义和超越精神的宗教。中国佛教最高目标是,通过佛教道德和禅定等修持实践,实现超越生死痛苦,获得人生的解脱,成就自由自在的理想境界。唐代著名诗人、画家王维的《叹白发》诗云:「一生几许伤心事,不向空门何处销?」〔注释:《王右丞集》第6卷,四部丛刊..

第二节 弥勒净土信仰的兴衰如上所述,净土观念与佛身观念有着密切的联系,中国佛教学者的净土观念也是随着佛身观念的不断发展而发展的。最初盛行的是弥勒信仰,后来弥陀信仰与弥勒信仰发生论争,并取而代之,逐渐成为主流。由于天台、禅等宗派与弥陀信仰结合,约自中唐以来,唯心净土观念又日益流行,并成为此..

第二节 汉、魏、晋时代的涅槃思想印度佛教的涅槃学说传入中国以后,在中国传统思想的强大制约和影响下,其侧重点和内涵都发生了深刻的变化。汉、魏、晋时代,中国佛教学者对涅槃概念侧重以黄老的「无为」观念去比附、阐扬。东晋时,南方的慧远是以神不灭观念去阐释,北方的僧肇则用般若中观学说来贯通。南北..

导语：水果是女人眼里美食的最好代言，她们的概念是：反正吃水果有百利而无一害；反正多吃水果可以减肥养颜；反正如果有权威专家郑重指出，以上反正皆为谎言，女人们会做何感想？这些盲目的观念正在把水果推向有害物的边缘水果并不是可以随意食用的，因为其中含有较多的有机酸和单宁类物质，有些水果还..

佛教对宇宙一切事事物物，统称之为法，而法必有它的本体，叫做性，也有它的现象，叫做相，性只有一个，相则万殊，就是我们在心上生起一个念头，也有它的相状，总名为法相。指诸法之相状。包含体相(本质)与义相(意义)二者。《大毗婆沙论》卷一二九云(大正27·674c)︰‘唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势..

居士：请问法师，对于一个初学者，我应该上哪一类课程才能够多了解佛法？而能应用在生活上呢？如果上课时候感觉很困，这是不是表示我与佛法暂时还没有缘分？法师：初学佛的同修，一接触到如大海般的佛法，就想博览遍学，顺应这个因缘，各佛教机构亦开办种种学习班，开设种种课程，这是佛教兴盛的表现，..

一切是来自于阿弥陀佛的力量,不是靠自己修行的力量,但是这桩事情难以相信。他建立不了信心,他就感通不了,感通不了就往生不了。那就:它容易是容易,易如反掌;难难以相信,它也就难于上青天。所以这桩事情它就三根普被,平等普度。上根利智有福德,有智慧,有禅定之力,他也可以往生,往生品位很高。上至等觉菩..

东方持国天王：持国意为慈悲为怀，保佑众生，护持国土，故名持国天王。居须弥山黄金地，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐知来使众生皈依佛教，他负责守护东胜神州。封神演义中，持国天王被称为魔礼海，用一根枪，背上一面琵琶，上有四条弦，按地、水、火、风道四相。拨动弦声，风..

佛教文化在中国近两千多年，但是许多人对佛教的理解是不同的，有的人认为佛教是迷信的，有的人认为佛教是超越一切宗教之上的。伟大的物理学界杨振宁教授说：“佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。”所以每个人的理解不同。其实，如果我们有深入了解，从佛陀时代开始，佛教不仅能圆融于哲学，也能..

佛教天王殿中四大天王，其首位就是“东方持国天王”。持国天王，从此称谓之中，我们就能知道持国二字，代表的就是护国。而持国天王的使命也正是护国，在佛教之中护国就是护我们自己，因此我们时常能够听闻“菩萨保佑我”。..

大安法师答:初学佛的同修,一接触到如大海般的佛法,就想博览遍学,顺应这个因缘,各佛教机构亦开办种种学习班,开设种种课程,这是佛教兴盛的表现,吾人宜随喜赞叹。然选择哪些佛法课程来修学,却要自揣根基,认真抉择。吾人生斯浊世,慧浅福薄,寿命短促,如欲遍学诸法,恐不堪胜任。宜选择应机法门,一门深入,庶几..

长眉罗汉全称“阿氏多尊者”，这位罗汉的特征是生下来就有两条长长的白眉毛，代表着慈祥老者，得道高僧，通察大千，心领神会。相传他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，待脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死后再转世为人。他出世后，有人对他的父亲说：佛祖释迦牟尼也有两条长眉毛，你儿..

印光大师:法门须量力而修参禅的基础参禅一法,非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见,决不能顿明自心,亲见自性。何以故,一则无善知识提持决择,二则学者不知禅之所以。名为参禅,实为误会。光于宗教不宜混滥论,及净土决疑论,已示大概。今人无论上中下根,皆须以力敦伦常,主敬存诚,深信因果,广行众善,一心念佛..

有些人会对做错事的人说：「你是自作自受！」「自作自受」这句成语也是源自于佛教。它主要是在说明什么样的观念呢？「自作自受」这句话合乎因果的法则。佛教讲「种如是因，得如是果」，娑婆众生一切顺逆因缘，都是自己业力的感召，并非有一个神明来左右，来降罪或者赐福。自己身口意所造的业，若是善业..

多罗那他作品——《印度佛教史》，为其代表作之一，是一部较系统地介绍印度古代历史的名著，一向受到国际学术界的重视，已被译成俄文丶德文丶英文和日文等多种文字，国内有藏汉两种文字的版本。这部历史著作之所以备受关注，在于作者以翔实的资料丶实事求是的分析方法对古代印度历史上的一系列关键事件..

观音：观音心性柔和，仪态端庄，世事洞明，永保平安，消灾解难，远离祸害，一向被大家认为是大慈大悲普渡众生及救苦救难的化身。多罗意为"眼"、"瞳子"，作中年女像，为密宗所奉，又称多眼观音。象征观音菩萨能够观照世间一切，无所不察。北宋末年，朝廷为抵抗金兵入侵，四处拉丁从军打仗，一位老阿婆，..

【内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一于此。未或弗亡。】有染上这些欲望，国家没有不亡的。我们再从治国拉回来齐家，家庭假如放纵了一个欲望，这个家也会败。从齐家再拉回来，人有一个欲望没有办法克制，他的身也修不了。而一个人是从小成长起来，所以我们看一个人要修身、齐家，以至于对社..

来自于《百喻经》，和毗沙门的出身有关。毗沙门天复是于阗国奉祀的保护神，于阗国初就直接受育于毗沙门天。因而，外敌攻打于阗就是触犯毗沙门天。神鼠助战于阗国就是保卫毗沙门天。实际上，神鼠是毗沙门天的助手和合作者。《西域诸国志》云：“有鼠制王国，鼠大如狗，着金锱，小者如兔，或如此间鼠者。..

西方广目天王，叫我们多看;北方多闻天王，我们多听。这就是中国人讲的[读万卷书，行万里路]。读书，是成就根本的学问;行万里路，就是今天所谓的观光、考察，能到处去看看。看到别人的优点，我们采纳;看到缺点，我们警惕。我们能够[舍人之短，取人之长]，以此改造自己的社会、建设自己的国家，那样的话..

般若在佛教里还包含了五个层面。一是实相般若，二是境界般若，三是文字般若，四是方便般若，五是眷属般若。实相般若是般若中最根本的，是对于生命本源的认知，是大智慧。比如我们说的上帝、神、佛、禅、涅槃都是它。是宇宙的本源，这个般若和我们的聪明是完全不同的，聪明智慧只是源于我们的认知范畴，..

般若是一个宗教术语，拼音是bō rě。佛法两大分支“般若”、“禅法”中的一支。般若(bō rě)，梵语Prajna的音译。又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”等，意为“终极智慧”、“辨识智慧”。专指：如实认知一切事物和万物本源的智慧。 在印度瑜伽经典《瑜伽(合..