哈佛校长：教育的目的

所谓成就者，即事前之目的，事后之归结也。小乘既明业感，故求脱离，至得成就解脱入灭之果也。

解脱者，解、谓解释，脱、谓脱离。解释苦因，脱离苦果。解已脱已，即大自在。小乘目的，即为成就其解脱耳。

一、即身成佛的语义即身成佛的简单解释是：不须改变现在的肉体，能够成为正知正觉的佛。成佛是学佛的人所期望的唯一目的，无论是学显教或者密教，都希望从生死的凡夫转入到佛果的圣位，不过因为显教和密教在开始发心和修行过程中所使用的手段和方法不同，因此达到这一目的的时间就有迟速不同，而肉体和..

【涅槃】又作泥洹、涅槃那，意译作灭、寂灭、灭度、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃、大般涅槃。原来指的是吹灭，或表示火渐渐熄灭的状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）的境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极的实践目的，故表佛教的特征而列为法印之一，称..

【谄心所】唯识宗立五位百法，此为心所有法中的小随烦恼心所之一。谄者谄曲，为了取得别人欢心而阿谀谄媚，以达到自己谋求的目的。成唯识论曰：‘云何为谄，为冈他故，矫设导仪，险曲为性，能障不谄，教诲为业。’见《成唯识论》卷六。..

以木制成的鱼，在读诵经文时叩击之。据说鱼类昼夜常醒不眠，今以木雕刻成鱼形而叩击之，目的在警惕世人不可昏沉懒惰，应该昼夜精勤修行佛法，直至成功为止。

文字般若、观照般若、实相般若。一切经论中文字，皆名文字般若；若依文字，解其义理，起观照行，则名观照般若；若依观照，窥见心性，彻证实相，则名实相般若。文字是工具，观照是手段，实相是目的，此三般若，是整套的，一贯的。..

一、诈现异相，博取信仰，如辟谷、得道、神通等事。二、自说功德学问。三、占凶吉相。四、高声现威，大言壮语。五、说所得供养之多，以动人心。此五种行为的目的都是为了取利活命，故名为五邪命。

出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了脱生死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔..

布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，要身口意诸行皆有..

（名数）梵语之名词。曰苏漫多声Subanta（Sup＋anta）。此苏漫多声，有八种之语格，称为八啭声。一曰体声，又名泛说声，梵语为你利提势 Nirdeśa（-e），此为主格，乃泛说物体之语也。二曰业声，又名所说声，梵名为邬波提舍泥Upadeśana（-e），此为宾格或目的格。自主格言之，则为宾格；自作业之目的..

（修法）真言行者，修护摩时。由其修法之目的如何。或用圆坛，或用方坛，或用莲华坛，或用三角坛，或用金刚坛，即胎藏之三种，金刚之五种是也。而所以用三角坛者，以阿毗遮噜迦法，即降伏目的而修之法也。..

我们总是认为，活着就是要追求快乐，怎样老定义这个快乐呢？圣严法师就认为，追求快乐是起点，而不是终点。释迦牟尼佛告诉我们，人生有苦，包括：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，以及五蕴炽盛等，总称为八苦。苦是人生的事实，不过正因为有苦，所以人一出生就希望追求快乐，因此有法师曾说：..

我们都是听说过参禅的，因为参禅，是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。但是现在的人们却是对参禅并不是很了解的，比如参禅的目的是什么呢?宗门住参禅，参禅在“明心见性”，就是要参透自己的本来面目，所谓“明悟自心，彻见本性”。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不..

持戒的目的是得清净心、得平等心。清净心是小定，事一心;平等心是理一心，得大定;觉是彻悟，明心见性，见性成佛，这是大乘教里最高的指导原则，跟世间法不一样。试想想看，整个宇宙如果每个星球没有规律地高速运转、左冲右突，那这个宇宙还不得到处碰撞爆炸?人类社会如果没有法律规则，每个人都可以看..

罗睺罗是释迦牟尼佛未出家前所生的儿子。后来佛陀出家修道，在悟道的那一年，小小年纪的罗睺罗也跟着出家做沙弥，礼拜舍利弗尊者做师父。十多岁的小孩，仍保有孩子嬉闹的习性，不是短时间可以改正。罗睺罗身处这样威严肃静的环境，没有什么游乐和玩具可以满足他，于是他为自己设计一种好玩的游戏。请问..

以佛教的立场而言,「解脱乐」才是究竟的快乐,而追求解脱乐的唯一道路,就是行菩萨道。然而,很多人把行菩萨道看得非常高深莫测,认为自己的层次很低,根本达不到菩萨的标准。因此,他们遇到我时总是说:「师父,因为您的修行境界已经很高了,所以才能行菩萨道!」其实我也是普通人,以我自己的经验而言,行菩萨道..

蔡礼旭老师主讲我们选择从事教育这条路,其实就已经了解到孩子缺乏伦理道德教育已经不是一天、两天,不是在学校缺乏,甚至于是在家庭,他成长过程当中就缺乏。孩子的心田就好像一亩田地一样,它都已经荒耕那么久了,怎么可能你马上浇水、施肥,它就结出很好的果实出来?这根本就不顺乎自然。一定是慢慢的把它的..

从事教育的人要只问耕耘,不问收获蔡礼旭老师我们每次跟孔老夫子行三鞠躬礼,我们也时时缅怀夫子的仁慈,缅怀夫子立身的精神,这样的仪式才有意义。我们把对夫子的恭敬,要落实在依教奉行上面,夫子教我们要守忠恕之道、要尽孝、要兄弟友爱,我们要时时警惕自己去做到。夫子他不只对家庭,以至於对整个社会民族..

印祖一生非常强调家庭教育。有一次也就是1932年,他在苏州报国寺闭关的时候,有一位皈依弟子叫今非,到报国寺请经书送人,印祖就对这个居士开示,说:你很好,送书,请书送人,这个心很好,有一件事比请书更要紧。这个居士就不解地看着印祖:有什么事比请书更要紧?印祖就提高声音对这个居士说:你要教育儿女!这个儿..

曾经有位大成就者说到： 朝圣的目的是什么?人们去旅行，长途跋涉和爬山，是因为他们想取得某种成就;他们想征服什么;他们想提高他们的生命体验。但是朝圣的目的是让自己谦卑。人们为了各种各样的原因旅行。探险者去旅行是为了征服和了解。流浪者去旅行是因为他们不能忍受在家 (众人笑)。当然，旅行者去..

印光大师在灵岩寺圆寂。大师往生的瑞相,有护持大师闭关的侍者写了一篇《示疾记》可以知道,而且海内国中四众,不论出家众或在家众的大德,也都纷纷作了不少诗赋文章传记赞文,来赞叹表扬大师的风范。我不会写文章,又何必多作文词来写这篇文章呢?只是有几件亲身经历的事,世人或许不一定知道,我就在这儿谨慎..

我们当父母的人要恩威并施,恩是爱护孩子,要经营温馨的家庭。我们回想到小的时候,爸爸虽然没钱,买了一台已经开了十年的中古车,有机会带全家出去踏青。我们印象很深,我爸爸开车,那个车子性能不好,突然从那个山坡往后滑,全家尖叫,后来一起推车。虽然这个车子性能不是很好,但是我们感觉到父亲尽心尽力爱护..

过去生在人道造了中品的十恶业，会直接堕落畜生道。一身行恶，二口行恶，三意行恶，四从贪而起诸恶，五从嗔起诸恶行，六从痴起诸恶行，七毁骂众生，八恼害众生，九施不净物，十行于邪淫。亦或多生业熟而忽牵其报，他今生没有造作，他过去生有这个业，突然间临终起现行。从地狱中出来酬偿余报。从饿鬼中..

印光大师是民国时代中国高僧之一,大势至菩萨再来。看到民众道德堕落,印光大师认为只有宣传因果教育可以救中国,了解了因果,做坏事之前总会有所顾忌。因此,印光大师以佛菩萨的方便善巧,一生不建庙宇,他将十方供养的钱都用于印书,一共印了大约300多万册,其中只有极少量的佛经(每版只有1-2千册),其它都是向..

一九九二年十一月十五宣化上人开示于国际译经学院美国这国家,是佛法很不容易弘扬的地方,如果要佛教发扬光大,我们每一个人都必须负起发展佛教的责任。发展佛教要从什么地方着手?我认为发展佛教必须从教育上着手。单单只讲佛法,佛教是不能扎下根的。所以你要从教育上着手,彻底把佛教的精神灌输到儿童的脑..

修法持咒的目的，即是防护自心免于继续造恶，并能不断长养慈悲心与菩提心。由于能防护自心，因而能逐步净除业障;由于能长养慈悲心与菩提心，因而能累积广大的福德资粮，此种 殊胜的力量即是所谓的“法力”。例如，当行者持诵六字大明咒时，内心思惟观世音菩萨闻声救苦的不可思议功德，从而生起欲效法菩..

佛教：达摩祖师东来目的是什么，有六个故事被传为美谈，你知道吗。一、达摩祖师东来达摩祖师是家喻户晓的一位得道祖师，达摩祖师是天竺国的王子，自幼拜释迦牟尼佛的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代祖师般若多罗为师。师父涅槃前告诉达摩祖师，你要等待时机，大乘佛法应该传到震旦，震旦就是中国，大..

禅行的思考佛陀应机宣说八万四千法门，历代祖师弘扬显密禅净诸宗门派，无非大悲垂化借口种种方便以度人，使信修者开正智见，损减烦惑，消融妄心，证入三昧，开显无漏慧而导归于实际理地。既契证理地，通体现成，圆心普照，于是千山势到岳边止，万派声归海上消。一即一切，一切即一，更无法门高下、宗派..

修行的目的是了脱生死修行的目的，就是要了脱生死，发菩提心，广度众生。若能不忘初心，珍惜种种善缘，舍离乱心戏论，以闻思修慧而自增益，不仅在菩提道上能有所契悟，更能利乐一切有情众生。因此，我们要时时警惕自己，提起道心，精进用功，方不负此生得人身、闻佛法之无上福报。一天，在舍卫国只树精..