禅诗三首

禅宗诗歌境界 第七章 法眼宗禅诗在中国禅宗五家中,最为晚出的是法眼宗。由于它的开创者文益885～958圆寂后,被南唐中主李璟谥为大法眼禅师,后世遂称此宗为法眼宗。法眼宗在宋代初期极其隆盛,后来逐渐衰微。到了宋代中叶,法脉即告断绝,其间不过一百年。法眼文益与云门文偃同为五代时禅宗内最杰出的大师。..

禅宗诗歌境界 第八章 杨岐宗禅诗中国禅宗入宋后数十年间,临济宗下杨岐方会996～1049、黄龙慧南1002～1069又开出杨岐和黄龙二派。降至南宋,杨岐派经由几传,势力宏大。方会传白云守端1025～1072,守端传五祖法演?～1104,法演门下出佛果克勤1063～1135、佛鉴慧勤1059～1117、佛眼清远1060～1120,被称为三佛..

禅宗诗歌境界 第六章 云门宗禅诗云门宗以云门文偃864～949为宗祖,属青原法系。文偃住韶州云门山光泰禅院,后唐长兴元年930以后,大振禅风,因取其山名宗。云门文偃的得法弟子中,法系较为兴盛的是德山缘密、双泉师宽、香林澄远、洞山守初等。云门弟子中最上首者为香林澄远,接引学人完全继承了云门风格。香..

禅宗诗歌境界 第三章 临济宗禅诗禅宗自菩提达摩六传至慧能,下出南岳怀让、青原行思二位巨匠,南岳之下经马祖道一、百丈怀海、黄檗希运传至临济义玄?～867。义玄于唐宣宗大中八年854住镇州临济院,接化徒众,大振禅道,以机锋峻峭著称当世,遂成临济宗。义玄之法嗣有兴化存奖、三圣慧然等22人。存奖之下,经南..

禅宗诗歌境界 第四章 沩仰宗禅诗沩仰宗是五家七宗中最早形成的宗派,它的开创者是灵佑771～853 及其弟子慧寂814～890。灵佑在沩山,慧寂在仰山,举扬一家宗风,因此后世称为沩仰宗。沩仰宗创立并兴盛于晚唐五代,在五家中开宗最先,前后传承约一百五十年,入宋后逐渐衰微。沩仰宗的宗风是体用双彰,《五家宗旨..

名僧禅诗赏析同安察《还源诗》吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第254255页同安察禅师是九峰道虔的法嗣。《传灯录》卷二九收录了他的《还源诗》十首，向来为禅林所重。这里选析其中的一首。返本还源事亦差，本来无住不为家。万年松径雪深覆，一带峰岚云更遮。宾主默时全是妄，..

名僧禅诗赏析廓庵禅师十牛图颂吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第255263页禅宗用图画、文字将开悟的过程和在各个阶段的体验表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世的心路历程，这就是著名的牧牛图及其图颂。从诗学渊源上看，寒山禅诗、汾阳颂古是其滥觞。〔参《禅宗诗歌境..

名僧禅诗赏析拾得的禅诗吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第249254页唐人咏《法华经》诗，以朱湾、齐己、修雅等人的作品为代表。朱湾诗注重对听经氛围的渲染，如清泠霜磬有时动，寂历空堂宜夜深。风翻乱叶林有声，雪映闲庭月无色等(朱湾《月夜听坚正二上人为怀州转〈法华经〉..

曹洞宗禅诗二、云岩昙晟的《宝镜三昧》吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第8389页二、云岩昙晟的《宝镜三昧》曹洞宗禅学思想的另一重要理论依据是《宝镜三昧》。洞山良价在云岩昙晟处亲印宝镜三昧，并把它传授给曹山本寂。《宝镜三昧》文辞简练，却奥义无穷，将洞山一脉的修持..

黄龙宗禅诗五、自信无求，雄猛奔放吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第194196页五、自信无求，雄猛奔放由黄龙三关的生佛平等观念，生发出黄龙宗禅人自信无求、雄猛奔放的气质。黄龙宗禅人注重树立主体的高度自信：登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不..

沩仰宗禅诗吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第6773页沩仰宗是五家七宗中最早形成的宗派，它的开创者是灵佑(771～853)及其弟子慧寂(814～890)。灵佑在沩山，慧寂在仰山，举扬一家宗风，因此后世称为沩仰宗。在五家七宗中，沩仰宗的资料相对来说较少，创作的禅诗也相当有限，这..

黄龙宗禅诗一、见山三阶段吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第175180页黄龙派是临济宗的一个支派，以黄龙慧南(1002～1069)为宗祖。石霜接化手段凌厉辛辣，慧南得其神髓，宗风严厉，其著名的黄龙三关，即是充分激发起学人的疑情，将学人置于思维困境中，充分酝酿疑情，再伺机施..

曹洞宗禅诗一、石头希迁的《参同契》吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第7783页曹洞宗最为显著的思想是理事、正偏的兼带回互。它的思想渊源，远可以追溯到《华严经》、华严宗，近可以上溯到石头希迁。希迁的禅风圆转无碍，时人称为石头路滑。其五言偈颂《参同契》，借用东汉末..

禅宗诗歌的审美境界禅宗诗歌表达了独特的禅悟体验，其审美境界范型是一切现成现量境、能所俱泯直觉境、涵容互摄圆融境、随缘任运日用境。现量境触目菩提，不容拟议；直觉境水月相忘，空明澄澈；圆融境珠光交映，重重无尽；日用境饥餐困眠，脱落身心。一、触目菩提现量境现量境一切现成，不假推理，它是..

黄龙宗禅诗六、以艳情寓禅的诗歌吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第197199页六、以艳情寓禅的诗歌与杨岐禅一样，黄龙宗禅人将艳情引入禅中，使禅诗增添了香韵缭绕的风致。马祖病重时，院主请安，问他身体怎样。马祖说：日面佛，月面佛。日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日..

寒山子是唐代的著名的诗僧，但他的身世至今还是个谜。他的姓名、籍贯、生卒年均不详。他早年曾经为官，因仕途坎坷，遂周游四方，后来隐居天台翠屏山。其地幽僻寒冷，故名寒岩，寒山子也因此得名。寒山子喜爱吟诗作偈，每有诗句，即题于石间、树上，与台州国清寺封干、拾得为友。他的诗现存三百余首，机..

名僧禅诗赏析在本书的以上部分，我们探讨了慧能大师的悟道偈、五家七宗禅诗、禅诗对禅悟境界的表现。这里，再就一历史上脍炙人口的禅诗名篇进行赏析。而这些著名禅诗的作者，本身也是禅宗史上极其著名的人物。一、王梵志禅诗王梵志的诗，语言浅近，诙谐通俗，意味隽永，广泛流传于民间，并为禅师上堂时..

名僧禅诗赏析腾腾和尚《了元歌》吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第248249页腾腾和尚名仁俭，得法于嵩山慧安禅师。因随性放旷，故人以腾腾和尚称之。他的《了元歌》也是禅师上堂时经常称引的名篇。修道道无可修，问法法无可问。迷人不了色空，悟者本无逆顺。八万四千法门，至..

黄龙宗禅诗二、黄龙三关吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第180185页二、黄龙三关黄龙三关是与惟信见山三阶段同样闻名禅林的公案。黄龙室中常问僧：人人尽有生缘，上座生缘在何处？正当问答交锋，又伸手说：我手何似佛手？又问诸方参请宗师所得，垂脚说：我脚何似驴脚？这样共..

拾得也是唐代著名诗僧。年幼时被弃于路旁，为国清寺僧丰干拾归，养于寺中，故名拾得。拾得与寒山友善，常有往来。他的诗歌现存五十余首，风格与寒山诗相近，多隐逸与劝世之作。１．左手握骊珠左手握骊珠，右手执慧剑。先破无明贼，神珠自吐焰。伤嗟愚痴人，贪爱那生厌。一堕三途间，始觉前途险。《庄子..

云门宗禅诗一、涵盖乾坤吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第109116页一、函盖乾坤在云门宗看来，现象界的乾坤万象，上至天堂，下至地狱，都是真如的显现，由本体界变现而来，因此，事事物物，无一不是真如的妙体，犹如所有的星辰都朝向北斗一样，道无所不在，匝地普天，山河大..

法眼宗禅诗一、般若无知吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第127132页在中国禅宗五家中，最为晚出的是法眼宗。由于它的开创者文益(885～958)圆寂后，被南唐中主李差谥为大法眼禅师，后世遂称此宗为法眼宗。法眼宗的宗风简明处类云门，稳密处类曹洞。其接化之言句，似颇平凡，而..

黄龙宗禅诗七、黄龙宗禅诗与古典诗词吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第199203页七、黄龙宗禅诗与古典诗词黄龙宗禅人有丰厚的古典诗词修养。黄龙宗禅人对古典诗词极为熟稔，在应机示法时，常常引用、化用古典诗词成句、意境。以下是较典型的几种。写精神家园之美、客况凄凉的..

黄龙宗禅诗四、触目菩提，水月相忘吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第188194页四、触目菩提，水月相忘日用是道侧重于对日常生活的感悟，而触目菩提则侧重于对自然山水的感悟。黄龙宗禅诗，以清新美丽的意象，生动直观地表达了这种悟境(分别见《黄龙录》、《续古》卷一《灵源..

法眼宗禅诗二、一切现成吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第133135页二、一切现成文益悟道机缘中，知性的努力臻于极限，山穷水尽之际，蓦地透露出言语道断、心行处灭的绝好消息，这时桂琛才告诉他：若论佛法，一切现成。一切现成成了法眼宗宗风显明的特色。吕谏先生说，从他(..

法眼宗禅诗三、法眼宗禅诗与大乘佛典吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第135143页三、法眼宗禅诗与大乘佛典禅宗五家七宗都重视教外别传，同时对佛教经典也给予了充分的注意。从法眼宗的禅修实践来看，法眼宗对经典最为看重，并擅于熔铸经典义理而形成自己的宗风特色。五家七宗..

黄龙宗禅诗三、随缘任运、日用是道吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第185187页三、随缘任运、日用是道随缘任运，日用是道，即是在行住坐卧一切日常生活中都可以参禅妙悟，彻见本心。黄宗人禅人指出：一是一，二是二，头上是天，脚下是地，饥即餐兮困即睡。黄龙宗禅诗塑造了峰..

曹洞宗禅诗四、曹山君臣五位偈吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第9597页四、曹山君臣五位偈曹山本寂继承洞山正偏五位之说，藉君臣相对之谊而说明五位之旨诀，称为君臣五位。曹山以君象征本体，以臣象征现象界，《曹山元证录》：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。..

云门宗禅诗二、截断众流吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第116120页二、截断众流截断众流指截断奔驶疾驰的情识心念，指示参禅者不用语言意识把握真如，而要返照自心，以获得顿悟。普安道之颂，意为不管参禅者带来多少难题，法眼通明的禅师对它们都视如尘埃，随便用一个字或一..

杨岐宗禅诗一、超越对立吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第147155页一、超越对立中国禅宗入宋后数十年间，临济宗下杨岐方会(996～1049)、黄龙慧南(1002～1069)又开出杨岐和黄龙二派。杨岐禅风灵活多变，除了雍容平淡之外，直截了当处，则一似金刚圈、栗棘蓬，颇有临济那种痛..