李炳南答：信者中有一部分不孝逆子，父母亲劝解不听，要用什么方法来改善？（庄庆贤）

Sanshiqi putifen佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅槃圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《..

yujia佛教修行方法之一。yoga一词源于动词字根yuj，意为给牛上轭，引申而有连接、接合等含义。中国旧译相应。佛教早就用以表示总摄修心。修慧的法门。修习方法 由于各宗、各派、各乘、各部的要求和形式不同，名目繁多。其中共同的有严持戒律，调息炼气，凝神观想等。《瑜伽经》（梵文本）提出瑜伽有八..

已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。第一、不轻师友戒。第二、饮酒戒。第三、食肉戒。第四、食五辛戒。第五、不教悔罪戒。第六、不供给请法戒。第七、懈怠不听法界。第八、背大向小戒。第九、不看病戒。第十、畜杀众生具戒。第十一、国使戒。第十二、贩卖戒。第十三、谤毁戒。第十四、放火梵烧戒。第..

【唯识三十颂科判方法】三十颂是五言四句的颂文三十首所组成，为学习唯识必读之书。本颂内容，以一切法唯识所现。即以识有非空，境无非有为宗。先破小乘外道，继明唯识之理。以文科判有三种判别方法：一、以相、性、位三分科判，即一明唯识相；二明唯识性；三明唯识位。在《唯识三十颂》的颂文中，初二..

总称密教的行持方法，因密教是阐明三密平等的道法，故名三摩耶道。三摩耶就是平等的意思。

三举之一，即恶性比丘破了戒不肯忏悔，众僧劝说不听，于是举治而摈弃于僧团之外。

五种的忏悔方法。天台智者大师为了修习法华三昧的人，依据弥勒问经，占察经与普贤观经等之意，而订出五种的忏悔方法，即一、忏悔，发露自己已往之罪而诫将来；二、劝请，劝请十方诸佛以转法轮；三、随喜，对于自他一切善根随喜赞叹；四、回向，以所修之功德趣向于众生及佛道；五、发愿，发四弘愿以导引..

色声香味触法六尘，以眼耳鼻舌身意六根为媒，自劫家宝，故喻之为贼。有道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念，以避六贼。

指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。

四摄之一，即以布施的方法去摄受他人。

行事钞·导俗化方篇：“多云，应五众边受，不得俗边。”资持记释云：“多论，须五众者，疏云，皆是弘法之人故；俗虽曾受，非故不听。”（事钞记卷三九·二一·一八）

子题：逆戒本疏·四波罗夷法：“列数者，父、母、罗汉、出［佛身］血、坏僧，为五也。……释名者，何故名逆？以违恩养福田极故，亦违佛世两王（法王、人王）化故，名之为逆。”（戒疏记卷七·一七·二）

亦名：亡人物轻重略分三种、亡僧物轻重略分三种、亡五众物轻重略分三种子题：佛所制畜物、佛制不听畜物、佛开听物、性重、性轻、从用轻重、事重用轻、事轻用重、用轻、用重行事钞·二衣总别篇：“四分先准诸部类分，义决有无，旁出轻重。初略分三：一、佛所制畜，如六物等，资道要务，一向入轻。二、制..

戒本疏·十三僧残法：“（一、今释）众僧作法谏主之时，四伴影响助成破僧；僧寻设谏，拒而不受，故曰助破违谏戒也。（二、引古解）有人言此名助恶遮僧不听谏违谏戒。何以知然？故文云，诸大德莫诃调达，此遮僧也；乃至我忍可等，此助恶也。……然诸律中，但明助破。”（戒疏记卷九·六七·二○）..

亦名：劝足食戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）劝足食戒三十六。制有三意：初、不听劝意。然出家之士，理应益物，迭相匠导，劝修善行。今乃恶心劝彼，令他得罪，己自招殃；彼我俱损，理所不应，故制不听劝。二、解同犯意。食中数戒，此彰同犯者。有人解言，此戒余食法开，容有不犯；日既未过，人..

行事钞·尼众别行篇：“明诸要行，勿过八敬。善见，佛初不度女人出家，为灭正法五百年。后为说八敬，听出家，依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭，故须励意。”资持记释云：“善见本缘，如来成道十四年，姨母求出家，佛不许度，以正法千年，若度减半，故不听之。阿难三请，佛令传八敬向说，若能行..

亦名：不摄耳听法戒犯缘子题：受具已应诵二部毗尼、五众戒戒本疏·九十单提法：“论犯四缘：一、是广诵戒时，二、在众中，三、不作听意，四、说过便言我今始闻。便犯。”行宗记释云：“犯缘中，必约广诵、在众、不听、说过发言，方成犯耳。”（戒疏记卷一五·六○·七）行事钞·随戒释相篇：“（一、列..

亦名：不摄耳听法戒、诈惊张戒行宗记释云：“释名中，古解，即光师。彼实曾闻，而云始知，故云诈惊张。于义虽然，在言颇质。若下，连以三义反质前非。重听，谓耳聋也。今判中，初示前标。诸律论者，僧祇云，随中间一一戒不听吉，一切不听堕；多论亦然，文如后引。若下，次明今定，初示名。故下，引据。..

子题：牦牛尾拂、拂法、裂[叠*毛]、麈尾行事钞·？器制听篇：“十诵，牦牛尾拂，用拂佛塔故受。僧祇，自今已去，听捉线拂裂[叠*毛]树皮等，除牦牛尾、马尾。金银柄一切不听捉。若白色染坏用。不得如淫女捉，作姿作相。是名拂法。五百问云，若僧中说法，高座上，不病，不得凭几。捉麈尾，犯堕；非毛者得..

亦名：解三小界法、三小界解法、小界解法行事钞·结界方法篇：“解三小界，同前结法。”资持记释云：“解三小中。言同前者，亦事希也。今略出之，文云：‘今有尔许比丘集，解此处小界。’”（事钞记卷六·四○·一四）..

子题：德衣法不听外界、功德衣法不听外界行事钞·安居策修篇：“律云，安居竟应解界、结界者，为诸界同受功德衣也。各舍通结同受，共解别结。广文如十诵。”资持记释云：“迦絺犍度中云，安居竟，有四事应作：自恣、应解界、应结界、应受功德衣。……广下，指彼（十诵）三十五云：‘夏竟，众多僧坊共结..

小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后，进入见道，以无漏智现观四谛所得之十六种智慧，称为十六心。四谛，指苦、集、灭、道四种真谛，为佛教最基本之教义。十六行相，即在修习观悟之过程中，对四谛各自产生四个方面之理解与观念。见道，为佛教修行阶位之一种，意谓“见照四谛真理之修行阶位”。无漏智..

【竺法兰】中印度人。少而机悟，淹雅博爱，多通禅思，妙穷毗尼。诵经百余万言，学徒千余。居不求安，常怀弘利，戒轨严峻，众莫能窥。遇愔求请，便有轻举之志，而国王不听，密与腾同来。间行后至，共译四十二章。腾卒，自译五经。..

问：灵魂与佛性有什么区别? 元音老人答：灵魂是佛性与无明的和合。如你没有识得本性，著相的，就是灵魂。有分别心，有粘染的就是灵魂。魂与魄也有区别。有人说三魂七魄，就是三分灵魂七分魄。魂是阳气，魄是阴气。人身上都有阴阳，阴极、阳极。凡夫身上光明的一面只有三分，黑暗的一面有七分，所以要..

佛性没有动，没有静;没有生，没有灭;没有去，也没有 来;没有是，也没有非;无往无住，这就是佛性师父跟你们解释一下。首先，佛性是在本性里面的，对不对?那么本性里面是在心的意识当中，在八识以内，实际上， 阿赖耶识就是佛的本性开始的地方。那么，师父问你们， 本性动了没有?从来没动，每个人都一样..

佛性有两种含义：一者“成佛的可能性”。这是指一切有情本具的真如(真心)。二者“眼见佛性”。这是明心之后的第二步：“见性”(有些复祖师是明心、见性同时证得)。眼见佛性者，能亲眼看到众生的真如显现出来，也能看到众生的佛性制显现在无情物之上。这个“佛性”与真如不是一回事：“真如为体，佛性..

佛性，和法性、实相、如来藏等概念，义一而名异。佛性不仅佛有，一切众生都有。《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”《涅盘经》也说“佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、涅盘，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、师子吼三味”。【佛教术语】佛指觉悟，性，意..

在当下的社会中，很多人都会有一个信仰，在我国的土地上有着长久不衰的三大主流宗教，可谓是跟着中国的历史起起伏伏，一直都没有在历史的长河中消失不见，存在即合理，他们能够既然能够生存下来，自然有他们自身的优势所在，我们不搞个人崇拜，也不会刻意去宣扬哪个宗教，也不会去贬低哪个宗教。我们..

(梵dharmata^，巴dhammata^，藏chos-n~id)《菩萨处胎经》卷六有真法性或真性之说。《大智度论》卷三十二说，法性与如、如如、实际、实相等意义相同。法性，和佛性、实相、如来藏等概念，义一而名异。《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”《涅盘经》也说“佛性..

法性，诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。‘二种法性’地持经云二种法性：法即轨则之义，性即不改之义，谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。一、实法性：谓一实之理，离虚妄相，本性平等，无有..