顶果仁波切：实质就是反复的深入我们的心相续

【本质】此为唯识宗教义。是‘影像’的对称，为影像之所依。心及心所认识对境时，在内心中变现认识对象的相状，为直接的认识对象，此称为影像。反之，影像的实质根据及所依物的自体，即称为本质。乃间接的认识对象。故相分可分二种，即本质相分与影像相分。如眼识攀缘色境，除眼识所现的影像外，别有阿..

安静，两个字，很好，带着淡淡的祥和，喜欢。花儿是安静的，默默地花开，默默地花落，笑看人世间的千姿百态。那纷扰和繁杂只是一种生活的情趣而已。走过了，一切都是回忆里淡淡的遗憾。云儿是安静的，淡淡的云卷，淡淡的云舒，无论繁华与凋零，都只是一种风景而已。看过了，留下的只是看风景的心情。安..

什么是魔王波旬?所谓的魔王波旬就藏在我们的身上，藏在我们的相续中。所谓的我执，他就是魔王波旬，贪嗔痴慢疑等等这些烦恼都是他的眷属。我们通过学佛修行，每个人都可以改变自己的命运，可以超越因果，摆脱轮回，超出三界。超越不是我们的身要超越，是我们的心要超越，是我们的境界要超越。我们现在..

爱是一种情牵物累，人之所以精神痛苦不自在，都是因为这个爱。Love is a kind of emotional attachment that weighs us down.People suffer psychological trauma because of emotional love.释迦牟尼佛修道时，父系亲属有三人跟着他修行，母系亲属也有二人随佛修道，这几个人最后却离开佛了。什么原因..

两位小偷了解真相就是智慧5～4 自知愚痴者实是智慧人自称智慧者实是愚痴人佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到两位小偷。有一天，这两位小偷和大家到祇树给孤独园听佛陀说法，其中一位专心听法，另一位却趁机偷走信徒的钱。回家后，第二位小偷嘲讽第一位是傻瓜，无法偷到钱买东西吃。不偷钱的小偷心..

归纳起来，有下列十种：一、无惭一般人根本不知道惭愧，也就是儒家讲的无耻，每个人都觉得自己了不起，难得有一下自己觉得脸红，那个脸红是惭，还不是愧。二、无愧愧是内心对自己所作所为感到难过，若无这种反省就是无愧。三、嫉喜欢吃醋，对他人的好处、学问、道德、成就等等无时无刻不在嫉妒中。嫉妒..

路遥知马力,日久见人心。学佛的人不是一朝一夕就学得了佛,必须用长远的时间来体验佛教的道理,依教修行,久而久之才能有所成就。真正认识佛法的人也不惊,也不怖,也不哭,也不笑。佛法就是如此,没有值得惊恐的地方,没有值得哭或值得笑的地方。时时能保持如如不动,了了常明,这就是佛法的本性。..

须知才者，德能之称。天以普覆万物、生成化育为德能；地以普载万物、含养滋培为德能；人以赞天地之化育、继往圣、开来学为德能。设无人之德能，则天地之德能犹有所憾。由得人参赞继开之德能，俾天地之德能圆满充足，竖穷三际，横遍十方。人与天地并称三才者，此也。印光大师《人字发隐》这第一段，是诠..

《佛说广博严净不退转轮经》第一尔时华光开敷遍身如来。脐中出一莲花。光色严净有百千叶。金刚为根青琉璃为茎。因陀罗网宝为须。优勒迦娑罗栴檀宝王为台。其花明净尘垢不污空无坐者。尔时文殊师利。往莲花台上结加趺坐。即与花俱上升虚空乃至有顶。还至佛所右繞三匝头顶礼敬。还坐花上一心合掌瞻仰世尊..

君子面对道义的时候,“善相劝,德皆建”,绝不讲好听的,讲完好听的之后,结果出去就批评人。你看现在开会:有什么意见没有?开会的时候一句都不讲,结果一出门,开始批评谁不好、谁不好,这是小人的行迹。我们孝悌的心境不只对自己的家庭,对自己生命当中有缘的一切人都应该是孝悌的精神。我们自己的学校、我们..

善人、恶人是老师，我们所处的境界也是老师。境界不外乎两种，一种是顺境，一种是逆境。一个人的道德学问是不是躲在山上成就的？绝对不是。道德学问都是在待人处事当中不断历练提升的，所谓历事练心。我们学了《弟子规》的凡是人，皆须爱，原本看到某种情况，脾气就要发作，突然想到凡是人皆须爱，气焰..

《金刚经》云：“于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。”法相：就是一切的现象、观念都是现象，是意识思想构成的一个形态。每个人意识里都有自己一个构想、幻想;幻想久了，变成牢不可破的一个形态，自己就会执著这种形态。这个就是意识思想境界里的形态，在佛学名词里叫做法。法包括了一..

一天，明心居士送佛经来到一寺庙，与众结缘，时有一穷汉经常到寺庙，看有可吃否。穷汉见此情景便向居士发问。穷汉问：“居士，佛经不可食，何不送来春饼，可吃乎”。明心居士答：“兄台，为食而来，或为法而来”。穷汉说：“佛经少人看，春饼人人喜吃”。明心居士说：“原来兄穷而无食，可知何因无食否..

安徒生童话里有这样一个故事，一个萧条的夜晚，一对老年夫妇在他们贫寒的小茅屋里说，遵守上帝的戒律不去犯罪，那是富人们的事情。谁还会在吃饱穿暖的时候还去做那些上帝不允许的事情呢？上帝听到了他们的抱怨，于是派一个天使把他们接到一个富丽堂皇的房子，房子外面有美丽的花园，里面有温暖的壁炉，..

人之所以埋怨就是不了解人生掌握在自己的手中。其实没有人能够让我们痛苦的。我们早上也提到，能知足者，天不能贫。因为我们有时候埋怨，都把责任往外推，埋怨东，埋怨西；其实人生自己要负最大的责任，要有这份担当才对。能知足者，天不能贫，自己就不会觉得很匮乏。其实说实在的，人当不知足的时候，..

在这个世界上奇奇怪怪的事情,多得数不过来那么多,为什么有这么多奇怪的事情呢?因为人的心里好奇。人有一种好奇的思想,所以世界上奇奇怪怪的事情就出来了。一旦出来,就诱惑人,令你失去真正的主宰,令你把主人翁丢了。没有主人,不管是家也好、国也好,一切就都乱了。这一乱,这些标异现奇的人就各显神通,令..

诸位师兄都是读诵过佛教经典的，我们可以发现现在是有很多的佛教经典的，结集成文字的佛教经典，目前流传的有巴利文、藏文、汉文、蒙文、满文等多种文字。汉文大藏经差不多有八千多卷，藏文的《甘珠尔》(佛经)有一百零八函(约三千万字)，《丹珠尔》(印度佛学大师的释论)共有二百三十多函(约七千多万字)..

六字洪名，昙鸾大师说是清净法身，真实智慧。清净法身就是无量寿，真实智慧就是无量光。无量光寿就是实相。所以我们要把握阿弥陀佛的心，就要把握这句名号。佛心无心无相，但又无不相。无不相就凝聚在这句名号里面。所以这句名号对我们来说，就是命根子，叫本命元辰。抓住了这句名号，一切问题都能解决..

茶禅，属于一种文化，是茶文化与禅宗文化结合体;禅茶，属于一种茶类，是寺院茶，和尚茶，居士茶。事实上“禅茶”与“茶禅”在本质上是有区别的，“禅茶”就是一种概念茶;而“茶禅”是人与茶之间活动而进行的禅修，是一种意识形态，是一种精神。若以禅入茶，茶有了禅，就增加文化氛围，增加精神属性，茶..

地狱道，饿鬼道，畜生道，修罗道，人道，然后从人道往人天增上。虽然生命是增上的，但是又历阶而不住。所谓客路西山，这些不过是生命的风景，不要停留在里面，要出六道、出三界。出三界后，不仅不住出三界的小果，乃至当胜义谛还没有现前、如来藏的光明还没有周遍的时候，我们都不停驻，唯以最上乘，与..

如果正法的脉络断了，光是有经本那也没有太大作用，甚至魔的力量大了，有一天经本就让你失效，你有经供在那边你打开看，文字都没有了，白纸一张。佛授记里面讲到这个问题，我看到这个授记的时候我就不理解，怎么可能呢，我们这印刷的书白纸黑字，有一天翻开来黑字飞了留下白纸，很难理解。没有办法理解..

在状况百出的生活中锻炼自己念佛的清净心，这就是修行。比如堵车，这就是我们外出时经常会遭遇的烦恼。其实堵车的时候，你正好可以看一看自己的心心有没有堵？心要是不堵，心要是清净，车堵不堵、堵多久，都不重要。车堵了，念佛；车不堵，也念佛。安安静静，舒舒服服。这是生命的一种从容。在高速发展..

只要是学习佛法，我们就会知道朝圣是什么意思，一般我们到佛菩萨的道场朝圣，进入到寺院之后，我们拜佛、拜菩萨，但是我们不能一味去拜，要明白朝圣的意义是什么，其实简单的来说，朝圣的意义就是让我们像菩萨学习，但是具体我们应当向佛菩萨学习什么精神呢?一、学习弥勒菩萨欢喜和包容的精神你看他身..

修心修什么？就是修念头！我们一天到晚妄想杂念纷飞，一弹指有九十个生灭，每个生灭里面又有九百个念头啊！这个念头由于非常的急，我们都感觉不到，就像一个旋转非常湍急的激流，我们看过去还很平静，实际上它旋转的很厉害。我们的念头就是这个样子。所以我们讲修道，修道就是修心，修心修什么？就是修..

忍辱是六度中的第三度，度是渡过烦恼苦海之意，而忍辱度的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说：能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。《瑜伽师地论》卷五十七也说：云何忍辱？谓由三种行相应知：一不忿怒，二不抱怨，三不怀恶。另《大智度论》卷..

人有一个身体,可以做好事,做坏事。拳头,我打你一拳,你把我送到公安局,是恶;你帮我捶背,那就是好事。钱有净财,也有不义之财。人有三个东西很重要:身体可以做好事做坏事;嘴巴,可以说好坏说坏话;心,可以有好的念头,有坏的念头。过去古人说,不要造恶业哦;善的业可以上天堂,恶的业可以堕地狱,人可能有上过天..

临终十念，这十念是真的具足信愿，这个信愿有多高？可以说很浅，浅到什么？我不怀疑这就行了。如果我怀疑阿弥陀佛会不会来接我，我自己能不能往生，你有这些怀疑，那个信就不具足，所以最根本的信就是不怀疑。可能很浅，但是可以帮助你往生。愿也是我不再留恋娑婆，可能我昨天还在留恋，现在不留恋了，..

佛教注重因果,循环报应是丝毫不爽的,种何因就结何果。种善因就结善果,种恶因就结恶果。种骂人的因,就要受挨打的果。种打人的因,将来就要受被人杀的果。古人说:杀人父,人亦杀其父,杀人兄,人亦杀其兄。如是因,如是果。我们众生都是怕果不怕因,种因不小心,在结果时就著急。菩萨是畏因不畏果,菩萨在种因时..

问：是什么导致了我们对财富的执著？或者对与自己有关的一切都产生了执著呢？是什么推动了我们的执著呢？答：佛教讲，我们每一个人的生命中都存有三种病毒贪嗔痴。首先，痴就是愚痴，也就是无明，没有智慧；没有智慧，就会看不清楚自己。佛教认为，我们每一个生命都有佛性、都有觉悟的潜质。生命本身是..

现世美观点的这个特征说起来是很危险的,比如说“苹果的香味从哪里来?”现世美说是偶然性的。“我造了因、我做了坏事会有结果吗?”现世美说不会有结果,因造过了就随之而消失了,任何事物的这个从因到果的过程全都是依赖于偶然性,我梦中梦见了一个恶的境界是偶然性,白天中了大奖也是凭偶然性的。这种偶然..