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教判
在佛教中根据义理的浅深、说时的先后等方面,将后世所传的佛教各部分,加以剖析类别,以明说意之所在的叫做教判。教判起源于南北朝时代,到了隋唐还继续盛行。从有教判以来,就未得一致的见解。又由于诸家所见各异,遂生宗派之别,所以教判也是宗派成立的原因之一。在南北朝时代,南北判教著名的有十家..
无明支
【无明支】十二因缘的第一支。无明是迷昧、是不觉、是无所其明的意思。换句话说,明是智慧,无明就是没有智慧、是愚痴,也就是由烦恼而起的惑。《分别缘起经》曰:‘如是无明,隐覆真实,显现虚妄,以为形相。’若以现代观念诠释无明,可以说:明、是觉、是智慧。而无明是明之反,是不觉、无智慧,也就..
五浊增时
五浊逐渐增长的时期。在住劫中人寿由二万岁的时候开始,世界便渐渐浑浊而不净起来,随著时代的变化而越来越浑浊不净,尤其是在末法时代的今日,更是浑浊不堪,所以叫做五浊增时。
二种粗重
【二种粗重】 p0026瑜伽五十八卷十七页云:复次略有二种麁重。一、漏麁重,二、有漏麁重。漏麁重者:阿罗汉等,修道所断烦恼断时,皆悉永离。此谓有随眠者有识身中,不安隐性,无堪能性。有漏麁重者:随眠断时,从漏所生,漏所熏发,本所得性,不安隐性,苦依附性,与彼相似无堪能性,皆得微薄。又此有..
三苦建立
【三苦建立】 p0196显扬十五卷三页云:复何因缘,建立诸行,唯有三苦;不多不少?答曰:自相,自分别,不安隐,苦性。五十五,应知三苦之所摄。论曰:由苦自性,唯有三种。一、由自相故。谓苦苦性。二、由自分别故。谓坏苦性。若无分别;虽有变坏;已解脱者,苦不生故。三、由不安隐故。谓行苦性。烦恼..
五心缚
【五心缚】 p0257集异门论十二卷七页云:五心缚者:云何为五?具寿当知;如有一类,于身未离贪,未离欲,未离亲,未离爱,未离渴。彼由于身未离贪等故;便于炽然加行永断寂静证得上义,心不悟入,无净信,不安住,无胜解。若于炽然加行等,心不悟入;乃至无胜解;是名第一于身未离贪等心缚未降伏未永害..
一日经
又称顿写经。指于一日之内所书写之经典,或指一日之内书写经典之事而言。日本自平安朝时代中期起,历南北朝时代,书写一日经以超荐亡者之风气颇为盛行,尤以书写法华经为最。有于十数年间反覆书写一日经而写满千部(称为千部一日经)者,另有多人于一日之内写出一切经者。(参阅“顿写”5704) p26 ..
洪修平:谈两晋时代的玄佛合流问题
也谈两晋时代的玄佛合流问题洪修平现在学术界存在着这样一种看法,即认为两晋时期佛教般若学的六家七宗可归为本无、心无、即色三派,正好与玄学的贵无、崇有和独化三派相呼应。因此,这个时期般若学的繁兴,也可理解为魏晋玄学的进一步发展及其思维形式的延长,是玄学发展的一个新阶段。它虽然有自己的..
大安法师:怎么修行才能达到预知时至的境界
我们常常听说预知时至、自在往生,有居士问怎样修才能达到这样的境界?这个境界不需要去追求。其实你是不是能够预知时至、自在往生都不重要。关键的问题是你要相信:无论我是不是预知时至,无论我是怎么样的不自在,阿弥陀佛都决定能够把我接引到西方极乐世界去。这样的信心才是关键。如果你念佛得力,..
圣严法师:你为什么会散漫_如何克服这种散漫呢?
你为什么会散漫?散漫可以分为头脑的散漫和生活的散漫。头脑的散漫就是没有组织力、没有计划,说得好听叫做随缘,说得不好听就是没有主见。而生活上的散漫,如果是有钱的人,可能就会花天酒地、生活不规律,过着糜烂的生活;如果是没什么钱的人,生活就会变得非常的凌乱,在工作上,他无法敬业乐群认定..
济群法师:怎样看待出世修行和入世修行?
怎样看待出世修行和入世修行?答:当我们说到出世修行时,往往会联想到出家这种修行方式。若是这么定义的话,似乎与在家居士无关,其实不然。出世可以指出家修行,也可以指出世的超然心态。作为在家居士,虽不能在寺院、山林过一种远离尘嚣的清修生活,同样要具备超然物外的出世心态,不为世间种种名利..
修行出离心的方法是什么
出离心也好,菩提心也好,这都不是你想发就能发出来的,不是你想有就可以有的,都是通过正确的方法修出来的。不贪恋这个世间,日日夜夜都有希求解脱之心,这是出离心。怎么才能具足这样的出离心呢?真正懂得了轮回,懂得了因果,懂得了解脱的利益,懂得了轮回的过患,懂得了因缘果报这些关系与原则,才..
传喜法师:在家应如何修行?
信众:在家应如何修行?师父:这个修行其实是不分在家、出家的,出家也要修行,在家也要修行。在家不修行,那不叫在家修行者。但是所谓在家修行,心要有一个出离的状态,特别是对人天增上乘,尤其地要留心。虽然我们不求人天果报,但是由于我们是在家学佛者,我们在社会上还要给大家做好的模范,所以人天增上也是我..
传喜法师:只管自己,真修行人不见他人过
极乐世界很奇特,有凡夫、有天人、有声闻缘觉、有菩萨,阿弥陀佛的心量特别大,什么人都能接引。但里面有两位很特别,《无量寿经》中说,有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。这两位就是跟娑婆众生因缘深厚的观音菩萨和大势至菩萨。三千大千世界是阿弥陀佛的国土,而这两位大菩萨的光能照..
为什么在畜生道也能修行
任何事情都有个变数。畜生道的众生确实是比人更难思维和作意,更难修行,但不等于不能思维、不能作意、不能修行。你看人道的众生也有很难思维、很难作意、很难修行的呀。有些畜生道的众生非常有灵性,比如说,狗对主人很忠诚,还有一些动物能救人。你一定也见到过非常通人性的,甚至能听懂主人讲话的动..
畜生道如何修行得到解脱
真正能够修行的,主要是人道众生。除此以外,天道、畜生道、地狱道、饿鬼道的众生都很难修行,因为他们有各自不同的障碍。天道是因为太快乐而想不到修行,地狱道是因为太痛苦而无法修行,畜生道因为太愚痴而没有能力修行。唯人道有苦有乐,能引发离苦得乐的希求,并且人有理性也有能力不断探寻真理。那么,畜生..
长寿佛心咒的修行方法是什么
长寿佛咒是放生时必念的咒语。因该咒不仅可以延长众生的寿命,还能使其渐次成就二悉地(世间与出世间的成就)。不仅修持长寿佛心咒的人会得到这样的利益,听闻长寿佛心咒的旁生——例如,我们放生的鱼儿,也能够“既放以后,永不遭遇恶魔吞噬、网捕相加,获尽天年。命终之后,承三宝力,随缘往生,持戒修..
印光大师:言舍利子,乃修行人戒定慧力所成
言舍利者,系梵语。此云身骨,亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成,非炼精气神所成。此殆心与道合,心与佛合者之表相耳。非特死而烧之,其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头,其发变成一串舍利。又有志心念佛,口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板,板中出舍利者。又有绣佛绣经..
禅堂修行的规矩有什么
禅堂规矩详解寺院的中心为禅堂,是为了求得见谛、悟道所在。禅堂有四大法器:钟板、香板、散香、慧命台上坐木鱼。禅堂内分东西两大广单,中有佛龛,内供毗卢遮那佛,佛龛后有维摩龛,广单上每年请职贴单条,分东西两序。东序有堂头大和尚等列职;西序有首座、西堂、后堂、堂主。禅堂每日以钟板作为禅者..
在禅堂修行需要注意什么
禅堂内的讯号起香:大板香(一板一钟二木鱼)、小香(二木鱼)。挂二板:大板香(二板一钟),为讲开示的讯号。站板:(一槌小板)小香跑香进行中停止的讯号。催板:(二槌小板)听开示后,再行跑香的讯号。抽解:(一槌木鱼)禅坐前上净房的讯号。止静:大板香(三板一钟)、小香(三槌木鱼),为静默坐禅参修的讯号。..
禅堂修行的注意事项是什么
起七是禅七的开始,按照江西云居山《云居暂行仪规》的规定:起七的当天早上,僧众早晚殿后回到禅堂,班首、维那在佛龛前站立,众人分东西站立,不问讯,等候传牌。大和尚的侍者捧“起七”牌进堂,居中一举,再向西一举,中间一举,向东一举,中间一举。走向佛龛东边,向维那一举。维那合掌问讯接牌,向..
彻悟大师开示:修行有什么意义
原文:有禅者问曰。一切诸法。悉皆如梦。娑婆固梦也。极乐亦梦也。既同是一梦。修之何益。予曰。不然。七地以前。梦中修道。无明大梦。虽等觉犹眠。唯佛一人。始称大觉。当梦眼未开之时。苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦。何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦。从梦入梦。梦之又梦。展转沉迷者也。极乐之梦。..
承远大师的修行经历
唐天宝初年(公元742年)三十一岁的承远,在外参学已历数载。经过几位大德的教导,最终受学于慧日三藏座下,得以传授修持净土深妙法门。无论从佛学理论上,还是在修行实践上来说都渐具根基,他此时心想:既是终得其所,就不再外求他物,应收敛身心,择地安心修行是为上策。于是年回到南岳衡山。在山西南..
钟茂森:不学礼,无以立,这个礼一定要学
义就是「义者,宜也」,宜就是应该做的,所谓「裁制事物,使合宜也」,你该做的,你要做;不该做的,不做,这属于义。礼,《礼记》所谓的「顺人情者,谓之礼」,顺人情就叫顺人心,顺人心就会顺天理,所以这个礼、义,就是教我们顺天理良心,不能够随著自己的私意来妄为。这个礼一定要学,孔子讲,「不..
宣化上人:修行要忍耐(中英双语)
修行人,主要能忍骂忍打、忍冷忍热、忍风忍雨、忍饥忍渴。For cultivators, its important to be able to endure cold and heat, wind and rain, hunber and thirst,and insults and beatings.释迦牟尼佛,在往昔修福修慧的时候,经过三大阿僧只(无量数)劫,才成正觉。所谓「勿以善小而不为,勿以恶..
禅宗有哪些修行方法
要想实现明心见性,最快的方法,莫过于禅宗。禅宗所谓“直指人心,见性成佛。”禅宗是教外别传,也就是说,禅宗是文字教典之外的特别传授,是佛教的“以心印心”。禅宗不像其它宗派一样,让人们按部就班地次第修行,慢慢地到达那个关节点上,然后,再由老师适机点破,或自己触缘而悟。如果我们综观而看..
禅宗的修行方法有哪些
禅宗的修行讲究顿悟,胡适具体地归纳为四种方法:顿悟顿修,顿悟如一刀断乱丝,顿修如染缸染白丝;顿悟渐修,如婴儿坠地,六来根四肢顿具,男女即分,然仍需发育成为完人;渐修顿悟,好比砍树砍了一千斧头,在第一千零一斧头时树倒了;渐修渐悟,如古时磨铜镜,由粗糙的铜,慢慢磨成可以照见人影的铜镜。..
大安法师:末法众生业障深重,怎么修行?
现在的众生是末法的众生,业障很重。对比自己,会发现我们就属于业障重的众生。烦恼妄想特别多,心想宁静下来,想制心一处得禅定都很难。一修行,不是昏沉就是掉举。看经典都不看不出真实之义,都是凭着自己的知见,常常是偏了、邪了、不正。所以面对八万四千的通途佛法,你却很难用它悟证心地。虽然教..
大安法师:“快餐式”的修行方式
净土念佛法门的理念与修持方式,最契现代社会之时机。现代人生活节奏快,竞争性强,无暇有专门的时间用来修持佛法,念佛法门的修持对这类人最为契机。如果没有太多的时间,每天只行十念法(喝杯咖啡的时间)即可。念佛的方式各种各样,灵活自如,行住坐卧皆可念,各种环境均不妨碍。现代人喜欢便捷,所谓“快餐式..
传喜法师:这个世界没有绝对的分别,一切都在于心的苏醒与改变
在《观佛三昧经》中,佛陀为父亲净饭王推荐了念佛法门,并用一段譬喻向父王描述了念佛的功德状态。佛陀说有一片伊兰林,方圆一千六百平方里。林子里恶臭充满,有人要是吃了树上的花果,就会发狂而死。也是在这片林中,还有一棵牛头栴檀,牛头旃檀芳香无比,逆风之下香味都能飘出很远。但现在它还埋在地..
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