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教判
在佛教中根据义理的浅深、说时的先后等方面,将后世所传的佛教各部分,加以剖析类别,以明说意之所在的叫做教判。教判起源于南北朝时代,到了隋唐还继续盛行。从有教判以来,就未得一致的见解。又由于诸家所见各异,遂生宗派之别,所以教判也是宗派成立的原因之一。在南北朝时代,南北判教著名的有十家..
无明支
【无明支】十二因缘的第一支。无明是迷昧、是不觉、是无所其明的意思。换句话说,明是智慧,无明就是没有智慧、是愚痴,也就是由烦恼而起的惑。《分别缘起经》曰:‘如是无明,隐覆真实,显现虚妄,以为形相。’若以现代观念诠释无明,可以说:明、是觉、是智慧。而无明是明之反,是不觉、无智慧,也就..
五浊增时
五浊逐渐增长的时期。在住劫中人寿由二万岁的时候开始,世界便渐渐浑浊而不净起来,随著时代的变化而越来越浑浊不净,尤其是在末法时代的今日,更是浑浊不堪,所以叫做五浊增时。
二种粗重
【二种粗重】 p0026瑜伽五十八卷十七页云:复次略有二种麁重。一、漏麁重,二、有漏麁重。漏麁重者:阿罗汉等,修道所断烦恼断时,皆悉永离。此谓有随眠者有识身中,不安隐性,无堪能性。有漏麁重者:随眠断时,从漏所生,漏所熏发,本所得性,不安隐性,苦依附性,与彼相似无堪能性,皆得微薄。又此有..
方立天:中国佛教哲学要义 第十一章 南北朝时代佛教三大心性论思潮 第一节 佛性学说的探索与分歧
第十一章 南北朝时代佛教三大心性论思潮南北朝时代,中国佛教学者关心成佛主体问题的同时,相应地心性问题也被提到佛学研究的首要地位,并且形成了佛性论、阿赖耶识说和真心本觉说三大心性论思潮。第一节 佛性学说的探索与分歧印度佛教的《大般涅槃经》是一部阐述佛性思想的主要经典,但在该经传入中国以前..
方立天:中国佛教哲学要义 第六章 中国佛教涅槃观念的演变与发展 第二节 汉、魏、晋时代的涅槃思想
第二节 汉、魏、晋时代的涅槃思想印度佛教的涅槃学说传入中国以后,在中国传统思想的强大制约和影响下,其侧重点和内涵都发生了深刻的变化。汉、魏、晋时代,中国佛教学者对涅槃概念侧重以黄老的「无为」观念去比附、阐扬。东晋时,南方的慧远是以神不灭观念去阐释,北方的僧肇则用般若中观学说来贯通。南北..
宣化上人:修行人要一切以忍耐行事
修行的秘诀,就是要少吃。为什么?因为少吃少生欲念,少欲就能知足;知足就能常乐,常乐就没有烦恼;没有烦恼就生菩提,生菩提就得解脱;得解脱就能任运自在、生死自在、智慧自在,总之,一切皆自在。这是修行人所必经的途径,共勉之!修行人要忍耐,无论什么境界来考验,都要用忍耐心来忍受,咬紧牙根..
宝檀华菩萨--如何修行佛
其实建议先去做善事在善中领悟佛的伟大和智慧。在做善事之余还有时间可以去看看父母,为他们买一束花、做一次饭,百事以孝为先,孝敬父母是大善事,这比每天对佛像烧香磕头更能积累功德,佛是大慈大悲想看到的是大家做善事一家快乐融融而不是干枯的香火。如果还有余下的时间为自己所爱的人做一顿亲手炒..
宝檀华菩萨--如何修行善
如释迦摩尼传记所说佛祖最后是统一了佛教而不是创立佛教,佛祖以无限的大智慧统一了佛教。这话就在是佛教心法里面,是"无论贵贱、无论贫富、无论男女、无论宗族、不论宗派、凡行善皆我佛门弟子"只要是做善事就是佛门弟子 ,众生平等因为我们要尊重这些做善事的人。 当我们看到四川地震后的孤儿,我们..
印光大师:凡夫修行应当先求往生后来度人(文白对照)
凡夫修行应当先求往生后来度人原文某居士去年去世,彼先妄发大心,要在此世间度人。九年至山被光呵斥,似乎转念。故后,其子讣来,言睡三日,不食不语遂逝。看此光景,殆非往生之相。是以欲求往生,当放下此世间。并放下过分之狂妄心。(如同菩萨在生死中度脱众生,此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫,便欲担任..
宣化上人:修行人要经得起考验
学佛法的人,一定要把自己自私自利的心消灭殆尽,不让它作怪,扰乱定心。应该将它变成一个为法忘躯的心,只要求得佛法,就是布施自己的身心性命,也在所不惜,绝不退缩。不过,各位要晓得,所谓:道高一尺,魔高一丈;道高一丈,魔在头上。你越要用真心来修行,越要受考验,就看你认识不认识而已。若想修道,一定先要把..
宣化上人:学佛修行明白人生是痛苦,证果成佛这才是真正快乐
我们身为佛弟子,到今天末法时期要作真佛弟子,要知道佛老祖宗在过去修行不容易。我们虽不能一天吃一麻一麦,但也不要贪吃好东西,吃维他命,贪有营养之食。这臭皮囊是四大假合,不是真实的,我们为它做牛、做马、做奴隶,做了这么久,造了不知多少罪业,若仍看不破放不下,做牛做马,为它兢兢业业,这太没有价值了!..
陈燕珠:法句经要义 第二品 不放逸品 尼加玛西提舍尊者 不放逸修行趋近涅槃
尼加玛西提舍尊者不放逸修行趋近涅槃2~12比丘精进正念勤奋畏惧放逸必定不易堕落他已趋近涅槃佛陀居住在舍卫城祇树给孤独园时,有一次提到尼加玛西提舍尊者。尼加玛西提舍生长在舍卫城附近的一个小村庄,随佛出家后,生活简朴,化缘时就到原来亲友居住的村里随缘接受布施。他避免参加大型的仪式庆典,..
陈燕珠:法句经要义 第一品 双品 不同的修行 依教奉行胜于熟读经藏
不同的修行依教奉行胜于熟读经藏1~19虽常诵经文放逸不奉行如替人牧牛无清净法益1~20不常诵经文能依教奉行灭除贪瞋痴善净解脱心弃舍于世欲得清净法益佛陀居住在舍卫城祇树给孤独园时,有一次提到两位僧人,他们两人都出身高贵家庭,而且友谊深厚。出家后一个热切精进,止观双修,努力而证得阿罗汉果,..
陈燕珠:法句经要义 第二品 不放逸品 王妃莎曼娣 精进修行免生死轮回
王妃莎曼娣精进修行免生死轮回2~1精进不死道放逸死亡路精进者不死放逸者如尸2~2智者深知此正念不放逸喜悦持正念喜圣者境界2~3智者常坚忍勇猛修禅定解脱得安稳证无上涅槃佛陀居住在憍赏弥附近的哥西大精舍时,有一次提到王妃莎曼娣,她是憍赏弥国王最宠爱的王妃之一。莎曼娣王妃的侍女常到花店买花并从..
陈燕珠:法句经要义 第一品 双品 摩诃迦罗尊者 不退转的修行
摩诃迦罗尊者不退转的修行1-7生活沉迷于欲乐不知摄护诸根识饮食方面不节制意志不坚又懈怠确为心魔所征服如强风吹倒弱树1-8生活不沉迷欲乐摄护戒守诸根识饮食方面知节制意志坚定不懈怠不被心魔所征服如风吹不动石山佛陀居住在尸舍婆的邻镇时,有一次提到摩诃迦罗和库拉迦罗兄弟二人。 这两位兄弟经常带..
印光大师:为什么聪明人修行时需有涵养?
但现在年纪尚轻,急宜韬晦力修。待其涵养功深,出而宏法,则其利溥矣。聪明有涵养,则成法器。无涵养,或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。(三编卷一复显荫法师书)显荫天姿甚高,显密诸宗,皆得其要领。但以志尚浮夸,不务真修,死时显密之益不得力。念佛之事向未理会,亦不得力。虽有多人为..
宣化上人:要想得到这种境界就得没有妄想
一般人只知眼能见色,耳能闻声,鼻能嗅香,舌能尝味,身能触觉,意能知法。若是对他讲六根互用的道理,他是绝对不会相信的,认为是无稽之谈。但真是到了这种境界,得到这种功用,自己便知道佛法确是有此种妙不可言的境界,很不可以思议的。有人在打这种妄想:我才不愿有这种境界呢!为什么?因为太麻烦了。往上能看..
宣化上人:修行有四个阶段
把皈依那天,看作我们的生日;我们修行的阶段,从那时候算起。一九五八年六月十五日下午 开示一年里头有「春、夏、秋、冬」这四季,这是人人所知道的事,然而大家是不是知道,在人生的路程上,也分为「生、老、病、死」这四个阶段?因为谁也免不了一死,所以,我们应好好地为自己的身后归宿打算一下,这就要修道了..
宣化上人:唯有成佛才是真孝
讲起孝道,有的人一听到这样讲,就想:我要回家孝顺我的父母。可是,到了家里,见着父母,又忘了孝。为什么忘了?就因为我们没有明白什么是真正孝顺父母。真正孝顺父母,就是你要研究佛法。你在这儿研究佛法,就是孝顺父母,不是说我回到家里去,才是孝顺父母;可是到了家里,又忘了孝顺父母。你在这儿研究佛法,做一..
八正道的正确方法
正确方法八正道第一:正见 谓人修无漏道,见四谛分明,破外道有、无等种种邪见,是名正见。第二:正思维 谓人见四谛时,正念思惟,观察筹量,令观增长。第三:正语 谓人以无漏智慧常摄口业,远离一切虚妄不实之语,是为正语。第四:正业 谓人以无漏智慧修摄其身,住于清净正业,断除一切邪妄之行,是谓..
八正道的修行方法
修行方法必须防止的两个极端:1 沉迷于贪欲、寻欢作乐的生活。这种生活是通向毁灭的道路。2 自我施加的苦行、折磨。这种生活是不会带来什么收效的。八正道:此八正道是道谛中最重要的修行方法。1、正见:对事的如实知见,出世间的正见唯有在见道者最为清净;对宇宙人生生死与解脱之四圣谛理,智所证知,..
本智法师:依明师修行的重要性
修定更是要有佛教的师承!自以为是的话,必出障碍。无师不能自通。佛教修定,首重师承,必依明师,而非名师!修定要具足各种资粮,无师不得而知。修定要具足因缘,无师不得而知。修定出现各种触受,乐受,其从何处来,依何而来,如何保持并令增长,净化,无师不得而知。平时吾们偶有欢喜生起,不知其来处..
宣化上人:何谓修行中的“真精进”?
精进,本来是没有精进的;说是有精进,这不过是对我们一般凡夫来说这个法,根本在精进本身上,是不会有个精进的。所以六度都是精进,也都不是精进。布施、持戒、忍辱,是属于身的精进;禅定、般若,是属于心的精进。这样讲起来,六度里这个精进根本就没有了,精进就变成其他的,如般若波罗蜜等。譬如你..
般舟三昧的修行方法是什么
“力励运转作意者,谓修始业未得作意,所有作意。”极力勉励自己,“始业”是开始修行时,“未得作意”,观也观不起来,影像也没有,佛学五根、六尘都搞得很透彻,但是用功不上路。作意始终做不好,观想也观不起来,静止也静不了,不修行还好,一修行思想妄念就愈多。再不然一上座就昏沉,这就是“修始..
大安法师:修行必须常行精进
关于精进修行,外道都很强调这一点。有一个修仙道的,拜了一个老师。老师先给他一个木钻子,然后有一块很大的石头,让他用这个木钻子把石头钻通才教他修仙的方法。那个人很老实啊,就在那儿钻。用木钻子钻一块巨大的石头,这是什么样的工作啊!但是他锲而不舍,钻钻钻,终于钻了四十七年才把这块石头钻..
持戒对修行的重要性
持戒如修行行良师,什么能做,什么不能做它指示我们方向;持戒如轨道可以规范我们的行为;持戒如修城池可以防护外人的侵犯;持戒如带水囊可以解除人生旅途上的干涸,让我们不生起贪欲心、瞋恨心,不会为非作歹,如同得到甘露灌顶,时时清凉自在;持戒也是布施;持戒也是忍辱;持戒也是精进;持戒能生智慧。修..
大安法师:世间唯有这件事大家都是平等的
我们要坚固往生的愿力,要知道在临命终时,愿力牵引令我们往生的重要性。我们生活在这个世间,每个人都必然面临着死亡问题。世间各种福报有种种差异,唯有死亡一事都是平等的,没有谁能逃脱这一关。我们不了解佛教,不了解生命的真相,常常是醉生梦死,不知生从何来,死往何去。现在我们得到难得之人身..
圣严法师:居士在家修行要注意什么
居士在家修行要注意什么:信具足信心第一要紧,如不建立深切的信心,一切的问题都不必谈。对佛教,首先要有正确的信仰,信仰的中心是佛法,佛法能使我们离苦得乐,所以要信仰。佛法是由佛说,由僧众结集、传流、住持、弘扬,所以也要信仰。合起来,便是信仰佛、法、僧,称之为三宝。信仰的入门便是皈依..
印光大师:其实这个“死”字本是假名
人生最悲惨的事情就是死,可是全世界没有一个人能避免死。因此,要想自利利他的人,不能不早点考虑这件事。其实,这个死字,本是假名。是由于前生所招感的一期报身结束,舍弃这个躯壳,又换别的躯壳罢了。不懂佛法的人当然毫无办法可想,只好任凭他随业力流转了。现在既然知道如来普度众生的净土法门,..
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