一日禅：人生没有捷径

又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的..

戒本疏·四波罗夷法：“明妄语，本欲诳人生信，今结正时，但言了结，不待信者。……今言造业，各有所由。口造语业，言了前知；坏境既备，何得待信？以领达言竟，欺负即了。信疑两缘，坏后方起。语造身业，言了未坏，故未结重，余如竖义。”行宗记释云：“标中，余戒结正，多取迷心；妄戒独异，故须辨示..

(一)指人中之化生。即于成劫之初，欲界有情世间之成立。［长阿含经卷二十二、俱舍论卷十二］（参阅“劫初”2815） (二)指人之降生于世、人之生命。般泥洹经卷上（大一·一七七上）谓：“惟人生，无不有苦。”（参阅“七惟”105） p254 ..

事实上，当参禅的人能看到一念不生之前，他在没有任何念头的时候，观住自己的心没有动摇，而这时候妄想来了，不用担心。因为它有业因、业缘、业果既然会打这个妄想，自己的内心过去一定有这个妄想的因，它现在只是由因产生了果而已。所以当他坐在那里用功，用功久了以后，内心中有多少的习气毛病一样一..

《楞严咒》是灵文,每一句有每一句的效力,你不必想:我持《楞严咒》怎么没有效验?不管有没有功效,你就去念,就好像打功夫,天天去打拳,不管功夫如何,锻炼就有功夫,不可说不锻炼就有功夫。同理,受持法要天天不间断,在任何情形下,在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠,对《楞严咒》不再有兴趣。这不是说你..

平常好像没有那么多的妄念,一打坐妄念就特别多。答:是没有错!因为你平常的妄念是比较粗,细的都被你压住,现在一打坐细的通通跑出来。十年前谁欠你十块都还没有还你都可以想得到,但是那个太微细了,所以平常你记不起来,你打坐下去它就跑出来;『当时跟我借钱的时候,还一面哭一面掉眼泪,然后拜托我一定要借..

一、戒杀是远离天灾人祸的良药无论是水中游鱼类还是地上走兽类，抑或空中飞行类，其灵明觉知之心同人类并无二致，只是因为宿业深重，致使形体与人不同，并且口不能言，至于它们求食避死的情形，都与人类相同。我们由于前世福业感召，有幸生到人道，具有聪明才智，因此更应尊奉天地，与大地万物为友。假..

好好用心，没有做不到的！请你「时时勤佛拭，莫使惹尘埃」， 不要瞧不起任何基本的功夫。不要以为我现在已经到达什么样的程度了。就算你有那个程度，现在再回过头来，重新开始再检验一下，并无不可！我们并不是假设各位都是没有程度的、都从零分开始，那也未必！就算你现在到达八十五分、九十五分，我..

现代社会上,有许多人常自以为了不起,有很高的才干、丰富的学识,或自恃身强体壮、长相漂亮,这一切都是我见、贡高傲慢的态度,难以融入社会亲近人群;与人相处时无法生起欢喜心,做事也得不到别人的支持,如此,即使有好缘也被自己所障碍了。曾经有一位年轻人从国外取得博士学位回国,几年后却还是失志落魄,因..

问：曾经发愿出家，后来没有出家，行吗？答：没有出家就没有出家嘛，想出家的时候再出嘛！

凡夫所具有的贪、嗔、痴,是来自无始以来的习气,所谓积重难返。所以,我们不能简单地将学佛作为生活中的点缀,而是要将它落实到生命的实处!常常听到有人说:我也想学佛呵,可没有那么多时间到寺院来,没有时间听经,没有时间念佛。作为在家居士来说,的确有很多世俗事务需要处理,包括家庭、儿女、工作、人际关..

各位学佛的时间和程度都有一定差距。有些人已学佛多年,有些人可能是初涉佛门。但无论什么样的程度,学佛都要从头开始。这个头是什么?正是发心。所谓发心,是我们做每件事的动机和出发点。正确的发心,则是学习佛法的必要基础。发心,对许多学佛者来说并不陌生。但发心究竟有多么重要,却很少有人能真正意识..

一位从小出家修道的婆罗门，用功修学到六十岁，仍无所成，便依规定回家当居士。他娶了妻子，并生下一个可爱的男孩。但男孩七岁时，突然得重病而死去。这个婆罗门为此哀恸欲绝，决定去祈求阎罗王，让儿子活过来。于是，他离家而去，沿途询问路人在哪里可找到阎罗王。就这样走了数千里的艰辛路程。在一座..

善士问：如何转痛苦人生为自在光明？海涛法师答：各位很会款待自己的肚子，饿了就赶快吃，不吃不行，很会款待自己的喉咙，快点赶快来喝水。我们就要把我们的饥渴要去意念着众生的饥渴，但是这个世界，除了水跟食物的饥渴，现在世界的状况最痛苦就是【法的饥渴】。他不懂得佛法，他怎么自在光明呢？他每..

第一：你一定要宽恕众生。人的一生耗费在干扰别人、伤害别人、毁谤别人、批评别人的时间，超过于冷静下来了解自己。我们每天眼睛一睁开，都在看别人的错误，一张嘴巴，都在讲别人的过错。人永远是烦恼的动物，从早到晚都是一样，到老到死还是不觉悟。你要活得快乐，你一定要宽恕众生。大家都不是圣人。..

许多人不了解佛教,认为佛教教义太重视苦;把人生说成苦哈哈的,变成是一种偏激的厌世态度。因为人类的生活中固然有苦,但也有快乐,不该「以偏盖全」。关于这一点,可以从两方面来加以说明。首先,如果站在现实人间当下这一生的立场上,佛教并不是要叫人承认「有受皆苦」的这一观念不可。佛教讲苦,是从佛陀的..

半年前我乘巴士在法国乡间旅行。一次,汽车要在一个小镇上停留十分钟。闲着没事儿,我便走进了巴士附近的一家小餐馆。餐馆十分的整洁,陈列台上有浓汤、各色沙拉以及咖啡和美酒。我想尝尝法式浓汤,便向老板点了一道。“不卖汤。”“什么?”我疑惑不解地问。“请原谅。因为您是搭乘巴士的人,所以,我想您还..

第十六、法最尊贵而不是血统──正法中没有种族歧视有一次，佛陀住在舍卫国的鹿母讲堂时，来了两位婆罗门，一位名叫婆悉咤，另一位叫婆罗堕，他们诚挚地一同随佛陀出家修学，成为比丘。这天傍晚，婆悉咤看见佛陀在屋外经行，赶紧招呼婆罗堕一起跟随在佛陀后面经行，想借着这个机会亲近佛陀，看看能不能..

观世音大士证得耳根圆通，由此身心微妙周遍法界，一身即是无量身。①问：观世音菩萨在哪里，他什么时候在，是什么形象？答：在分别心的境界里有住处、有时间以及有身体的形象。观世音菩萨是佛，他没有住处又无处不在，他没有固定的身体又能变现一切身相，他就像虚空一样，周遍一切时、一切处，能化现无..

问:请问禅师,对于持守一日的八戒,怎样才算是正确的时间?有些人从晚上七点持到隔天晚上七点,在这之前与之后都吃晚餐,看起来就像是只持七戒而已。于非时,什么食物可吃及不可吃?麦片、牛奶、美禄、好力克、黄豆水、番薯汤、咖啡、三合一咖啡等是否允许喝?如何才算是高及大的床?帕奥禅师答:并没有七戒这一..

南无阿弥陀佛!顶礼师父!请问师父,念佛之人,临终没有瑞象,甚至凶死,或没有机会有人帮助念,这种情形是否说明没有往生?智随法师答:南无阿弥陀佛:主要看其平生对净土信仰如何,如真念佛求往生,则可得往生。印光大师《文钞》有类似事例说明。..

（初八上午仁焕法师开示） 了脱生死没有奥秘法会的圆满成功和我们每一位发心的功德分不开。上有阿弥陀佛慈悲本愿功德的成就，下有十方法界各人堂上历代宗亲的后盾，中有来到法会的诸位同修的发心努力，才令法会圆满成功。感恩三宝慈悲的功德，感恩诸位法师引领大众的功德，感恩每一位发心义工的功德，..

第４９讲：第三品(第６页第１６行－第７页第８行)(１９９５年８月２０日)现在正是我们抗日战争５０周年纪念，稍微说一点，现在日本人把侵略战争神圣化，有的人还到靖国神社去参拜，有东条英机这杀魔王。他把残杀人民的战争神圣化，这是在人类文明历史里头很少见的。相反的，我们一百多年来，受到侵略、..

(第４５讲：６月２５日没有录音带，应是讲第５页１２－２０行)第４６讲：第三品(第６页第１行－４行)(１９９５年７月９日)把三性讲的很清楚、很确切、很彻底，恐怕除了《摄大乘论》以外，没有任何其它的能把这三自性交代得这么清楚。最近我把《成唯识论》讲三性的地方比较了一下，玄奘法师对三性的问题..

第１１讲：第二品(第９页第１行－１８行)(１９９４年１月２３日)上次讲到第一缘起第二缘起，第一缘起是分别自性缘起，第二缘起是分别爱非爱的缘起。分别自性缘起，就是名言种子，所谓名言种子就是执著所取、能取分别的种子，叫分别自性缘起。分别爱非爱的缘起，就是十二支缘起，就是所谓十二因缘，无明..

(第１４、１５、１６讲没有录音)第１７讲：第二品(第１０页第７行－９行)(１９９４年５月１日)大部分都是色法。色法在我们细分析起来，不象我们原来想象的。我们知道，佛教里头，色法里有显色、形色，还有大种跟所造色。显色跟形色，佛教认为显色是依他起性的法，是实法；形色是假法，是依靠显色建立的..

《意乐人生》——慈法法师北京开示慈师于二零一零年九月十一日开示于北京录音记录:明哲主持人:今天还有不少老菩萨从天津过来的。师父好长时间没有到北京来了,这次来呢,很多人都想见师父。为了让大家能更好地受到法益,师父决定跟大家就“意乐人生”这个一个主题进行一次专题交流。先请师父讲,然后大家可..

修解脱道还有没有轮回?(2010.3马来西亚14)答:我们现在要把轮回分清楚,一种是你在原来的层次世界里面,用着同样的方程式在那里运作,就比如说伊丽莎白泰勒,结婚一次之后然后又离婚,离婚之后然后她又觉得下一个男人会更好,所以她又找一个男人来结婚,然后结婚没多久又离婚,那离婚然后她又觉得不甘心,然后又..

人生只有三件事一件是「自己的事」，诸如：上不上班、吃什么东西、开不开心、结不结婚、要不要帮助人。自己能安排的皆属之。一件是「别人的事」，诸如：小张好吃懒做、小陈婚姻不幸福、老陈对我很不满意、我帮助别人，别人却不感激。别人在主导的事情皆属之。一件是「老天爷的事」，诸如：会不会刮风、..

没有忧虑的步伐作者:一行禅师在日常生活中,我们的步伐荷担着很多的焦虑不安与忧惧。生命宛若一串连续不断不安感受之锁链,并因此而使得我们的步伐失掉了其原本的泰然。这世界真是美好!在各地有那么多的大道小径拥有自然天成的优雅景致。你可知有多少两旁长着翠竹或蜿蜒穿梭於稻田间的泥路吗?你可知有多..