一日禅：人间好话

六欲天者，福德与诸天为一趣。而饮食、男女、睡眠三事，与色、声、香、味、触五欲，与余五道为一界。故论六趣则为天趣，论三界则属欲界也。一、四王天 四王即护世四大天王也。并其眷属，总名四王天。此皆上品十善所感，或是不杀戒增上功德所感，或是一日一夜斋戒之力所感。身长五十七丈（约周尺算），..

【六欲天】指欲界的六天。即：一、四天王天，有持国、增长、广目、多闻等四大天王及其所部之天众。身量为四分之一俱卢舍，以人间五十岁为一昼夜，寿命五百岁。二、 三十三天，又作忉利天。帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天。身量为半俱卢舍，以人间百岁为一昼夜，寿命一千岁。三、夜摩天，..

在十八泥犁经中，列有十八层地狱，即：光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。这些都是梵音，都是一些刀兵杀伤，大火大热，大寒大冻，大坑火谷等的种种罪刑。十八地狱是以受罪时间的长短，与..

六道之一，即人的道途，也就是人间的意思。

（术语）人间之一呼吸也。止观四上曰：一息不追，千载长往。同七上曰：一息不返，即名命终。

（杂语）人间与鬼类也。无量寿经下曰：如是之恶，著于人鬼。

（杂语）住于人界者。即人类是也。法华经法师品曰：生于此人间。

沙帕达沙尊者精进活一日胜怠惰活百年8～13若人活百岁怠惰不精进不如活一日毅力行精进佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到沙帕达沙尊者。沙帕达沙比丘对自己无法证果感到十分沮丧,但觉得还俗也不光荣。有一天,他将手伸入蛇笼,企图被蛇咬死。由于他前世善业有恩于蛇,那条蛇并不咬他。后来他又企图拿剃刀..

圣严说禅:一日不作,一日不食问:「一日不作,一日不食」是百丈怀海禅师的家风,它看起来很浅显,如果一天不工作,就一天不吃饭。我们大多数人也是天天工作,不过是担心如果不工作就没得饭吃,好象被动的成分居多,跟这句话原来的境界相差很远。请师父为我们开示。答:普通人是以果为因,百丈是以因为果,在观念上..

挑水云水僧，是一位有名的禅师，曾在好几个丛林禅院住过，可以说饱参饱学，并在各地教过禅人。他所主持的这一个禅院，因此吸引了太多的僧信学徒，但这些学生往往不能忍苦耐劳，半途而废，使他不得不对他们表示，他将辞去教席，并劝他们解散，各奔前程。此后，谁也没有发现挑水禅师的行踪。三年后，他的..

佛法要义重视人间的佛教释尊虽然出家，他没有忘却国族，那些以为信佛出家就可以不再问闻国家民族的存亡者，不论他如何修证，都不是真正的佛教徒。出家应当是更接近人间。佛陀的一切全是为了众生，特别是人类的痛苦。佛陀为了人类的真理与自由，为了人类的向上向善而努力不懈。佛陀不为自己、没有自己、..

佛指舍利一般指佛祖舍利，佛陀舍利是指佛陀火化后的遗物，其骨舍利，其色白;发舍利，其色黑;肉舍利，其色赤。《金光明经》卷四〈舍身品〉说：“舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”及“是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。”因为象徵著“遗教不灭”，并具有灵验性，佛陀舍利就成为..

弥勒净土与人间净土蔡惠明净土思想渊源于印度。早在东汉时净土经典就开始传入我国。支娄迦谶首译《无量清净平等觉经》、《般舟三昧经》等,后来竺法护译《弥勒菩萨所问经》、《佛说弥勒下生经》,畺良耶舍又译《观无量寿经》,于是中国出现净土信仰。初时大致曾分为弥勒净土和弥陀净土两种。弥勒净土信仰..

哥达那尊者定慧活一日胜无定慧活百年8～12若人活百岁无慧无禅定不如活一日具慧修禅定佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到哥达那尊者。哥达那尊者从佛陀那儿得到禅观题目后,到森林中禅修并证得圣果。之后,在回精舍的途中,有一天晚上坐在石板上入定休息时,黑暗中来了一群盗贼,误以为尊者是枯树干,就在他..

所以佛陀就选择了迦毗罗卫国，在净饭王宫从天而降，入摩耶夫人的怀里，以六牙白象王的姿态，在摩耶夫人半梦半醒之间，仿佛看到一只洁白可爱的象向她走过来，她就是很本能的伸出手去抚摸这只象的额头，这只象就跟夫人撒娇，然后一道白光入到她的身体里去了。天亮之后，摩耶夫人把这个似梦似真的景象告诉..

一、问题的提出1.近年来，佛教界和佛教学术界均大力倡导人间佛教，从而出现了一种明显的佛教革新运动。这场运动上承近代太虚大师的人生佛教改革，近续赵朴初居士的人间佛教号召，横向上又受台湾印顺和星云等人的人间佛教实践的推动，目前已成为中国佛教在新世纪最突出的发展动向。2.作为一种新的佛教运..

疑，可分成两个部分来讲：一、普通的疑心；二、禅修的疑情。一、普通的疑心（一）无知的疑对于所接触到的人、事、物，因为不知道、不了解，所以与之保持距离不敢碰它，碰了怕会上当、惹祸、受伤害，这是为了自己的安全而起的疑心。这种情形，在我们的日常生活里，谁都可能遇到。当你头痛时，有个你根本..

定光如来，佛名，又称为定光佛，此佛出现于过去世，是为释迦牟尼世尊授记之佛。定光，梵文音译“提和竭罗”或“提洹竭”，又作锭光如来、然灯如来、普光如来、灯光如来。定光佛的名称由来已久，原本作“锭光佛”，丁福保《佛学大辞典》“定光”条说：“定光佛，佛名，梵名提洹羯佛，译言‘锭光佛’或‘..

佛陀当时在印度主要讲四谛法，当时的人适合这个方法，按照这个方法自己去修行，就能悟道，就能成就阿罗汉果位;佛法传到中国，与当时的情况相结合，逐渐产生了禅宗，通过戒、定之力突破身心的束缚，获得解脱，获得开悟。佛法的每一步传播，都是与当时的情况相结合的。对于现在社会，佛其实也早就说明白..

常有人说:「慈济是当今社会的一股清流,能够净化人间」;这一点,正是我对「慈济人」的衷心期许。无缘大慈 同体大悲从佛教的观点,「慈」是「无缘大慈」,同也是智慧、良知的省思。「悲」是「同体大悲」,隐含着毅力、良能的意义。智慧的发挥,要靠毅力不断持续,若仅具智慧,久缺勇气与毅力,也是无法成学业、事..

戊三、结成【阿难!是五受阴,五妄想成。】这是作总结─前面五阴的果报,是由五种不同的妄想创造出来的。总而言之,你现在的色、受、想、行、识,都是妄想创造出来的。这里主要是讲达妄本空,知真本有,妄想本来是毕竟空的。《楞严经》讲了很多思想,其实就是一个主题:称性起修——你要站在一个本来没有烦恼的..

人间佛陀张慈田「佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。」这句在《六祖坛经》的偈颂，广为佛教徒所爱好及传诵。它透露了佛法不应离开世间的事实及意义来理解，否则佛法就会玄学化、空洞化。我们对于释迦牟尼，也须要本着他生存于世间的事实来理解。在佛陀活着的时候，他是活生生的释迦族的..

电影《归来》的启示法堂开示2014.06.11我们在座年纪大的，看这个会很熟悉。张艺谋为什么要拍这个片子，看有一部《活着》，那部片子。我们在看的时候，也是对那个时代所有被迫害死亡的人，超度他们。像那个时代高级知识分子自杀的很多的，不要说到大西北去，就是在批斗过程当中自杀的都是很多的。对一般..

问:遍行心所五法中之触,与色法十一中之触,有何分别。何以重复。范古农答:遍行之触是心所法,色法之触是色法,此即分别。心所之触,是根尘识三堪能接触之媒介。色法之触,是身识所觉之各种状况,如冷热轻重涩滑等。为法各殊,并非重复。..

问:世尊十九岁出家。三十岁成道。十二年的工夫。便证无上菩提。今之僧伽不少戒行谨严者。抑何坐破蒲团讫无成就。岂今人之不如古人耶。范古农答:世尊成佛。乃其最后一生。若究其修行。已经三大阿僧祇劫。岂仅十二年工夫所可成就。..

问:释迦佛现在说法否。范古农答:法华云[佛常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。]参参。智者大师亲见灵山一会。俨然未散。可证知现在说法也。

问:释迦如来在给孤独园说法。除诸大菩萨外。尚有释提桓因一切天人阿修罗等。此天人阿修罗等。除大菩萨等具天眼通者能见。未审凡人亦能见否。范古农答:凡人不能见。或仗佛力亦能见之。

人间佛教与佛教的现代发展赖永海近几十年来，随着经济和科学技术的迅猛发展，人类向现代化社会迈进了一大步。与之相应，各种社会文化都面临着两方面的问题：一是如何对待自己的传统?二是如何适应现实的社会?如果说，特定的传统往往是特定意识形态现代化的载体(亦即具体的思想内容)，那么，特定的社会条..

活出人间好时节,不去虚度好年华人生的价值不在于你活了多少年,而在于你走过的生命中有多少“好时节”。这取决于我们的心态,看不开,处处抱怨,人生便是一出悲剧;看开了,知足、乐观地活,便能活出人生好时节。这是佛祖释迦牟尼在佛经里讲到的一个比喻:“世界上有四种马:第一种是良马,能日行千里,快速如流星..

有一次，大学士黄山谷去拜访祖心禅师，见禅师日日轻松安稳，处处安详自在，于是总觉得禅师肯定有处世秘术未曾传授。一日，他们一起走在山坡上，道路两旁开满了各种鲜花，姹紫嫣红，散发着香气。祖心禅师问黄山谷：“你闻到花香了吗?”黄山谷望了望山路两旁盛开的栀子、茉莉、百合，再望望崖顶寺院周围..