一日禅：能忍才是幸福

一个宣示寂灭（涅槃境界）才是芸芸众生最理想、最美丽的归宿的真理，也就是四圣谛中之灭谛。

在修空假中三观之空观时，应观不只是空才是空，就是假和中也都是空。

谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是为方便而说的菩提。

【真如无为】唯识宗所立的六种无为之一。六无为中，前五种是或约其因来说，或约其用来说，只是方便譬喻，唯有真如无为才是诸法的法性、实相。《成唯识论》卷二曰：‘真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。’真如是诸法的实性，诸法如波，此性如水，诸法如绳..

在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。

八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑证真，..

一切众生都是佛子，但凡夫只是外子，二乘是庶子，菩萨才是真子。

以布施来说，施者受者和所施物，谓之三轮，在行施时，如果心中存有三轮相，便是有相三轮，不能算是真正的布施波罗蜜行，若无此三轮相，所谓施恩不望报，那才是清净的布施波罗蜜。

1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做定，也就是进入三昧的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动..

梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位..

法华经以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，这三乘都是权乘，大白牛车喻佛乘，这一乘才是实乘。

有因缘造作之法，叫做有为法，无因缘造作之法，即叫做无为法。在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生灭变异的有为法，最后六法，才是清净寂灭的无为法，也叫做真如实相。真如实相本来不一不异，为何又分出六法？盖六种中的前五种，或依其原因而说，或约其作用来讲，只有最后的真如无为才是无为法的本..

当一切世间法对你都没有作用了无我了，在梦境和生活当中，什么东西都能放得下了，那真的是不要名、不要利了。一切世间法对你都没有作用了，一切凡夫对你的刺激都没有作用了，你就出离心修好了。凡夫刺激你两下，你就跳起来了，你叫什么出离心?说明你还是在这个社会里面。你的心没有脱离这个社会，所以..

今天的社会都在通过鼓动欲望而刺激消费。厂家在不断升级产品，商家则全方位地激发购买欲，整个社会处在占有、攀比和竞争中。我们不但想占有财富，还会不断攀比：我要比你有钱，比你消费得起。这种攀比带来了竞争，甚至是不择手段的恶性竞争。一旦陷入这种占有、攀比和竞争的循环，人就会被挟裹其中，难..

第二个学生又问孝的问题，刚好是孟懿子的长子，孟武伯问孝。孔子回答：父母唯其疾之忧。孔子为什么这么指导他？一定是了解他的情况，而这一句很有含义。唯，唯一。其就是指孩子，父母唯一担心孩子是在他生病的时候而已。人吃五谷杂粮，很难说一辈子从来没生过病，父母只在他生病的时候担心，其它都不用..

讲起孝道，有的人一听到这样讲，就想：我要回家孝顺我的父母。可是，到了家里，见着父母，又忘了孝。为什么忘了？就因为我们没有明白什么是真正的孝顺父母。真正的孝顺父母，就是你要研究佛法。你在这儿研究佛法，就是孝顺父母，不是说我回到家里去，才是孝顺父母；可是到了家里，又忘了孝顺父母。你在..

真正念佛成熟的时候，忽然之间会看不见低维的东西，而进入到高维的生命状态。那个时候看这个世界不需要太阳就有光明，所以佛陀的光叫超日月光，因为它不仰仗于日光和月光。往生的时候自然的光明显现，从这个角度说，往生之后叫生，往生之前叫死，所以极乐世界的菩萨看我们如同死的一样，只是处在中阴而..

《地藏经》有云譬如有人，迷失本家，这人也够笨的，连自己家都不认识了。这人其实就是我们自己啊。人人都具佛性，我们却在轮回流转中迷失了祂。佛性是我们的家，但是我们却认那个钢筋混凝土的家，你说颠倒不颠倒?你以为那是你家，人死之后却被抬出去;如果死在医院，还不准抬回家。那是我家!那是我买的!..

孝道是一切道德的根本，所有的教育（圣贤教育）从这里开始，也是把孝道做到圆满，就是成佛了。所以我劝大家从孝道做起，从孝养自己的父母做起。然后把心量扩大，用孝心对一切人，这就是仁者，仁者爱人，「凡是人，皆须爱」。再把心量扩大，就突破儒家的范围了，凡是物，皆须爱，物包括动物、植物、矿物..

人类生存的目的就是为了得到幸福,可是高度物质文明发达的今天,许多人在充分享受物质生活的同时,却依然活得不幸福。这是为什么?(1)不知幸福为何物;(2)不了解建立幸福人生的原理。因为人类所作所为与幸福人生背道而驰,所以尽管人们拼命追求幸福,但却总是得不到人生的幸福。一、何谓幸福人类追求幸福,首先..

无怨才是佛李二信佛,念佛,然而他并没有因此得到解脱。也许是自己不够宽容,他便对什么事情都采取宽容的态度,可这样一段时间下来,他并没觉得有多大进步。在许多事情上,李二都是按照他所能理解的佛的方式来生活的。起初人们觉得他为人真好,李二会成为一位大师的。李二也这样看。李二更加严格地要求自己,甚..

人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。..

幸福的真谛有位年青人,从小就没有父亲,母亲很辛苦地把他抚养长大。完成学业后,年青人勤奋地工作。虽然他们的生活并不宽裕,不过母子俩相依为命,儿子也很孝顺母亲,日子过得很平顺。以前,这位母亲每天早晨都会叫儿子:“起床啰!上学啰!”儿子毕业后上班了,母亲仍然每天早晨叫他:“起床啰!上班啰!”这是天天..

戊三、结成【阿难!是五受阴,五妄想成。】这是作总结─前面五阴的果报,是由五种不同的妄想创造出来的。总而言之,你现在的色、受、想、行、识,都是妄想创造出来的。这里主要是讲达妄本空,知真本有,妄想本来是毕竟空的。《楞严经》讲了很多思想,其实就是一个主题:称性起修——你要站在一个本来没有烦恼的..

含藏收敛,才是自然之道春秋战国时代,有一次楚昭王弃国逃亡,屠羊说也跟着昭王出走。昭王返国,要奖赏跟从他的人。但是等找到屠羊说的时候,屠羊说却说:“大王失国的时候,我放弃了屠宰的工作。现在大王回国,我的工作已经恢复,又何必说什么奖赏呢?”但昭王坚持要他接受。屠羊说又说:“大王失国,不是我的罪过..

记者:我们以前做过一个关于幸福感调查,在北京工作的白领有一半以上的人,接近60%的人感到他们不幸福,想请您跟我们讲讲到底什么是幸福,我们怎样把握幸福?济群法师:多数人对幸福的理解确实存在问题,他们往往是从外在条件来考量,如家庭、地位、金钱等。事实上,幸福只是一种内在的、不稳定的感觉。当然,外在..

人之初，性本善，每个人都有一份很清净的本性，这也是佛陀所说的佛性；人人都有佛性，只不过被社会不良环境所污染在日常生活中，我们可以用心念来支配时间。有心利用时间，就会将分分秒秒运用得很踏实；若不用心支配时间，任凭时日空过，就无法精进。因此，心念会运转时日，也会使人空过时光。学佛，就..

用得起来的,才是有用的对学佛来说,学多学少并不重要,关键是能够学以致用。如果学得多,但落实于心行的少,反不如学得少而能落实于心行。不要因为学得多,就有优越感。专心学习的人不会面对很多人事,即使有不少缺点和习气,也不容易暴露出来。而做事过程中,有因缘引发各种习气,调动各种凡夫心。佛陀在戒律中..

你为你一个人解脱生死，那不重要。所有众生离开痛苦，能够出离痛苦那才是我们要做的事情。我们怎么可以放着这些可怜的母亲，不理他，只管自己解脱呢？所以自己对痛苦生起了出离心以后，马上要想着众生，众生怎么办呢？所以会把出离心转成大悲心，所有的众生离开痛苦，这才是真正要做的。所以有了出离心..

开悟前后，可能所观所行可能别无二致，但心念则大有不同。济公吃肉喝酒，无损修行，是因为他已经开悟，心里面无有生灭的念头，也没有杀生的理念，在他看来，吃肉喝酒，只不过是诸行轮转的过程，是自然的循环，所以即便他吃肉喝酒，还是可以佛祖心中留。但众生吃肉喝酒，是以牲畜为食，存了生灭的观点，..