一日禅：做人总要有一点精神的

【乐受】为三受之一，五受之一。受，为领纳对境而觉苦乐之精神作用。乐受，即领受顺情之境，而觉身心适悦之精神作用。在三受中，谓于身、心有适悦感受。在五受中，于身之适悦感受，称乐受；于心则称喜受。然俱舍论卷三谓，第三静虑无身受，只有心受，安静而无分别，其适悦之受最重，故称乐受，不称喜受..

心王是能缘外境的精神主体，为虑知的根本，也是识的自性，此心王含有八种识，即：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。

中国佛学精神的中土文化之根洪修平 陈红兵印度佛教在两汉之际经西域传至中国内地，这是中国文化发展史上的一件大事。自此以后，源远流长的中国传统文化又融人了新的内容与养料，变得更加丰富和灿烂，并获得了新的发展的动力，从而进入了一个在中外文化交融中不断发展的新时期。一种学说、文化在社会上..

中国佛学的人文精神主要体现在哪里？中国佛学具有强烈的关注现世现生的人文主义精神，这一点与印度佛教的出世精神形成了鲜明的对比。中国传统文化重现世现生的人文精神对外来的佛教有着深刻的影响。中国众多本土的思想或学派，具体观点虽然各异，但从根本上说，其出发点与归宿，大都是人，其思想的核心..

我们常常看到有人去找相命师求卦算命,其实自己的命运,别人不一定算得准,自己的命运操纵在自己手里,自己可以决定自己的命运。怎么样改变我们的命运呢?一、一块金钱可以改变人的命运:一块钱,如果拿去买一本书来看,因此懂得待人处事的道理,懂得创业发财的方法,命运就此改变了;一块钱,如果拿去赌钱,赌输了,..

来生做人。比临终往生还难。何以故。人一生中。所造罪业。不知多少。别的罪有无且无论。从小吃肉杀生的罪。实在多的了不得。要发大慈悲心。求生西方。待见佛得道后。度脱此等众生。则仗佛慈力。即可不偿此债。若求来生、则无大道心。纵修行的工夫好。其功德有限。因系凡夫人我心做出来。故莫有大功德。..

一九九二年十一月十五宣化上人开示于国际译经学院美国这国家,是佛法很不容易弘扬的地方,如果要佛教发扬光大,我们每一个人都必须负起发展佛教的责任。发展佛教要从什么地方着手?我认为发展佛教必须从教育上着手。单单只讲佛法,佛教是不能扎下根的。所以你要从教育上着手,彻底把佛教的精神灌输到儿童的脑..

如来使精神与慧思的新法华学王雷泉一、《法华经》中的如来使精神《法华经》说一乘佛法的根据，即度化一切生存在五浊恶世的众生，故在穷尽诸法实相的一乘圆理指引下，必须顺应时节因缘，方便说三乘法门，乃至从事一切能引导归入究竟佛法的世俗资生产业。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓：劫浊、烦恼浊、..

禅宗思想体系的内涵、结构、核心来看禅宗的基调是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。贯穿于禅宗心性学说、文化思想的本质内容是：自然——内在——超越。禅宗吸取中国道家的“自然”观念来诠释人的生命自然状态、人的自性。道家..

大乘佛教的精神是利益众生，把将众生在苦难中解救出来。中国若干千年来灾难重重，而在此大乘佛教发挥了重要的作用，众生在广大的佛门中得到无边、无量、无尽的法益，灾难和痛苦得到了安抚，深受安逸。奠定大乘佛教在中国的重要地位，故出现了表法中所谓的户户观世音，家家弥勒佛。大乘佛教在中国儒家思..

有人觉得“佛经中确实谈到了一些法术,但仅是教会人们寻求大自在、解脱的根本智慧和方法,而绝不是教会人们如何寻求物质享受和精神享乐的智能和法术,佛经中之所以不过多的谈及法术和科学技术就在于要避免误导人们刻意的去追求法术和科学技术而落入外道和魔道。可是当今的人类就恰巧在这一问题上误入歧途,..

东方三圣也称药师三尊，是药师佛与日光菩萨和月光菩萨的合称。药师佛是梵文Baisajyagurvai·duryaprabhasa的意译略称。全称为药师琉璃光如来,又有人称谓大医王佛，医王善逝或消灾延寿药师佛。为东方琉璃世界的教主。药师本用以比喻能治众生贪、瞋、痴的医师。在中国佛教一般用以祈求消灾延寿。药师琉璃..

做人难，人难做，难做人，这是经常听到一般人慨叹的话。事实上，做人确实很难！你有学问，他批评你不会做事；你会做事，他说你没有专长；你有专长，他又嫌你不是通才。你对他没有礼貌，他还给你脸色；你对他奉承，他认为你是有求于他。你贫穷，他怕你对他有所求；你富有，他怀疑你要以金钱买动他。你是..

要有自强不息的精神进了初中，老师就提倡我们多读些世界文学名著，她向我们推荐了几十本中外文学书籍，让我们课余时间阅读。回到家里，打开书柜，面对着排列整齐的几百本图书，我一时有点不知所措，就像突然面对一大堆精美的食物，不知先从哪里下手。爸爸看出我的心理，他结合我的阅读能力和兴趣给我列..

什么叫这也应该?那也应该呢?善的，善的事情，好的事情应该做，你不做也不对。我们就说得简单一点，这边地脏了，你看到了就应该扫，你不扫你就不对了。就这么简单。我们不要拿着戒条去对照，这戒条上没有说必须让我扫地。这样学佛会学呆掉的。应该不应该，就是我们生活当中面对的现实。哪些事应该?你斟..

做人要诚实，诚实代表一个人的人格、信用，所谓人无信不立，人不诚实，不能成功。中国的狼来了，放羊的孩子以谎称狼来了戏弄农夫，虽然他只是以此为娱乐，但因为说谎骗了人，因此当真的狼来了，说谎的孩子和羊群都成了狼的果腹之物。另外，周幽王为了博取宠妃褒姒的一笑，不惜以烽火戏诸侯，却因此失信..

在人们的传统观念中，一向都是僧团接受社会的供养。如果将僧团的财富用之于社会的慈善事业，是否符合戒律的精神？济群：佛教有声闻乘和菩萨乘之分，两者身份不同，要求也不同。声闻乘所发的是出离心，以追求解脱为目标，少事少业为原则。所以在声闻戒律中，比丘依乞食为生，身无长物，生活所需都来自十..

我讲过的那个例子，有个老和尚住在山上，那山上没有水，有个独木桥，到独木桥对面才能取到水。有一天他要去取水的时候，发现有一只受了伤的野鸭站在独木桥上，他也不赶这只鸭子，也不取水了，回来坐在那圆寂了。修行要修到这种程度，就是一点点损害众生的事都不愿意做，自己的命完全无所谓的。如果你随..

禅悟与实现郑石岩第一章 现代人的精神生活情境提要第１篇 禅与精神生活禅是人类精神生活的一盏明灯。由于现代人太重视物质与感性的生活，精神生活被一片朦胧的物欲所笼罩，而顿感迷失。本篇旨在分析现代人困顿的精神现象与特质，阐述禅的本质，并说明禅对现代人提升精神生活及追求实现的生活之重大意义..

禅悟与实现郑石岩第四章禅在精神生活上的意义禅的本质无非是要使人获得心灵自由，从种种造作和心理防卫机制中解脱出来，去过有创造性和清心自在的生活。然而现代人似乎正处于被名利和物欲所蒙蔽的不自在状态；无尽的物质享受和引诱，迫使心灵变得贪婪，变得贫困，变得浑身不自在，变得感情与理性发生疏..

戊三、结成【阿难!是五受阴,五妄想成。】这是作总结─前面五阴的果报,是由五种不同的妄想创造出来的。总而言之,你现在的色、受、想、行、识,都是妄想创造出来的。这里主要是讲达妄本空,知真本有,妄想本来是毕竟空的。《楞严经》讲了很多思想,其实就是一个主题:称性起修——你要站在一个本来没有烦恼的..

【物质财富 PK 精神财富】我们可能会失去财富,但不会失去智慧;我们可能会失去健康,但不会失去慈悲;我们可能会失去家庭,但不会失去爱心;我们可能会失去事业,但不会失去信仰。如果智慧、慈悲、爱心和信仰也会失去的话,那只是由于我们不加珍惜而选择了放弃,选择了自甘堕落。我们叹息世风日下,叹息人心不古..

体念观音菩萨的精神──二十八年十二月在仰光观音山讲──各位都有信仰佛法的因缘,在中国所盛行的是大乘佛教,“大慈大悲”,就是“观音菩萨”。信观世音菩萨,凡有所求,都能得到感应。因为观音菩萨,是救苦救难 ,故大家都信仰观世音菩萨。所以仰光有观音寺、观音山、观音亭、观音堂。各位今日到观音山,均..

我引用清朝一位才子郑板桥(郑燮)的名言,叫做难得糊涂。他是江苏人,出身也很贫寒,自己站起来的,没有考取功名以前,靠卖画教书过活。那个时候教书待遇很低,我们过去家里请来的老师也是那样,不像现在做老师有很好的待遇。所以古人讲命薄不如趁早死,家贫无奈做先生,家里太穷了才出来教书过生活。郑板桥后来..

《入中论》第五次课程总第十讲之：要有一点修行四正勤主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月19日晚地点：北京大学二教407室要有一点修行四正勤刚才提到了在三十七助道品当中，关于人无我这一修行板块之内，四地菩萨的修行方法首先是四念住，也叫做四念处。四念处，比如说身念处，观外身..

羯磨是梵语，也译为羯摩，意思是作法办事。原始佛教是非常讲民主的，由于印度四姓阶级造成了社会的极度不平等现象。伟大慈悲的佛陀在教内实施了一系列改革，其最大的特点就是羯摩制度。佛陀规定，一大界范围内的僧侣要六和共住，舍弃一切出家前因社会地位不同而养成的阶级观念。凡僧中事皆要作法成办民..

《坛经》中的阿含精神林崇安(2001)在中国佛教史和禅宗的源流上，《坛经》占有非常显著的地位。流传中的《坛经》，有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德异本等不同的版本。《坛经》的思想可以从不同的角度来探讨，本文依敦煌本《坛经》来分析其中所具的阿含精神。今分述如下：一、现法的精神依据阿含的观点，修..

佛法的精神力量传喜法师6.21客堂开示以前在我们慧日寺门前这两条溪水是从来不储水，这里的当家连吃饭钱都要跟老和尚借。这个庙是老和尚建的，但是他吃饭生活费还要跟老和尚拿，真的没钱。我们来了之后啊刮了一场台风，下了一场大暴雨，把我们庙门前几吨重的石头都冲跑掉了，冲了一个水塘正好是在正脉，..

有一个信徒拜佛拜得非常烦恼,她念佛念观世音菩萨念了一年、两年。诵《无量寿经》诵了十年、二十年一直烦恼,她没有找到佛教的根本,她以为念一句阿弥陀佛就可以解决,或者一部《无量寿经》就可以解决,一句南无观世音菩萨就可以解决,或者一部《无量寿经》就可以解决,每天都诵《无量寿经》每天都是这样用功,..

问:写牌位超度祖先与佛教的根本精神是否相符?应该如何看待这一现象?慧律法师答:对于把祖先集中起来,写牌位送到某个地方去超度,站在慎终追远、站在儒家孝敬的角度,也不算是坏事。我们中国人讲求孝道,这个算是有点孝心,也不方便说是不对,或者说是批评,这样说不过去。而佛教的根本精神不在这个地方,法会的..