《护生画集》为人负米

人生之因，皆由于业，经中说人生业相，节摘如下：一、为人好喜美食，杀害生命，无有慈心者，从豺狼狸猫中来。二、为人凶恶，含毒心难解者，由蝮蛇中来。三、为人不安详，及不能忍事者，从猕猴中来。四、为人不净，从猪中来。五、为人悭贪，不能廉洁，从狗中来。六、为人刚强，狠戾自用，从羊中来。七、..

【二我见】人我、法我，称为二我；此二种妄见，称二我见。一切凡夫不悟人身乃五蕴假和合，强立主宰，计我为人，即执人有常一我体之恶见，称为人我见。；二乘之人，不了悟诸法之空性，计一切法各有体性。虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法取见，称为法我见。..

亦名：所为作羯磨人不足数、不足数所为人、所为作羯磨人子题：所为人、能为人、前加法、自作白羯磨疏·集法缘成篇：“所为作羯磨人者，以为僧所量，牒名入法，安得成数？又前乞是所为，后和是能为，秉法专制，诃足俱成。除受大戒，余不合语。”济缘记释云：“所为中，初通释。又下，简受戒和尚。虽牒名..

二我见之一，如计有我、人、众生、寿者等，都称为人我见。

又名五恶见，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见是执著五蕴假和合之身为实有；边见是偏于一边的恶见，如有些人以为人死之后一切都归于无，所谓人死如灯灭，这叫做断见，又有一些人以为人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，这叫做常见，这种执断执常的见解，都偏于一边，故名边见；..

（杂语）八万四千法藏与十二部经也。法华经见宝塔品曰：若持八万四千法藏十二部经为人宣说。

（术语）众生有八万四千烦恼之病，佛为退治之，说八万四千之经典。法华经见宝塔品曰：持八万四千法藏十二部经，为人演说。

（术语）欲界所属之有情，思虑最多者，过去戒善之因，感人伦之果，现前之境界是也。俱舍颂疏世品一曰：言人者，多思虑故名之为人。大日经一曰：云何人心？谓思念利他。大乘义章八末曰：依涅槃，以多恩义，故名为人。人中父子亲戚相怜，名多恩义。止观四曰：作意得报名为人。..

资持记·释诸杂篇：“师子座，谓说法之处。智论云，佛为人中师子，佛所坐处，若床若地，皆名师子座。”（事钞记卷四○·二八·一五）

亦名：摇身戒开缘含注戒本·百众学法：“不犯者，或病，或为人打，戾身避杖，或恶兽触，或逢担刺戾身避，或度坑摇身过，或着衣看齐整者。”（含注戒本卷下·五·一二）

安置多宝如来之塔，称为多宝塔。又称多宝佛塔。随着法华信仰的盛行，我国自古便有多宝塔的造立。如六朝时代多建三层塔，唐代则设于诸寺中。在敦煌石窟、山西大同云冈石窟、龙门石窟及浙江省舟山市等地皆有其遗迹留存。朝鲜亦夙有造立此塔之风。其中，创于新罗·法兴王二十七年(540)，位在庆尚北道佛国..

1.南无香云盖菩萨摩诃萨!(3)2.南无妙法莲华经(3)3.南无释迦摩尼佛、南无多宝如来(3)4.(转经诵偈1次)我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一。若有能持，则持佛身。诸善男子!于我灭后，谁能受持、读诵此经，今于佛前、自说誓言。此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。如是之..

圣严法师答:在前面已经说过,佛教的各宗各派,都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说,宗派是多余的,如果执一非全,那不唯是学佛者个人的损失,更是整个佛教的不幸;正像浙江的宁波人喜欢吃臭,湖南人喜欢吃辣,山东人喜欢吃辛,山西人喜欢吃酸,那末你说,究竟那种该吃,那..

所以我都规定我们来学佛的人，大家就一心学佛，不要在经济上有什么关系。经济上关系会复杂化，来我这里，我也不给你化缘，到我这学佛就学佛，不是做我徒弟了，你要把钱拿来，师父要干什么，你都要拿钱来，不需要的。有时候，为了让你们放心，我说我有钱的徒弟多的是。其实再有钱的徒弟我也不看他钱的，..

【内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一于此。未或弗亡。】有染上这些欲望，国家没有不亡的。我们再从治国拉回来齐家，家庭假如放纵了一个欲望，这个家也会败。从齐家再拉回来，人有一个欲望没有办法克制，他的身也修不了。而一个人是从小成长起来，所以我们看一个人要修身、齐家，以至于对社..

玉米：玉米富含脂肪，其脂肪中的不饱和脂肪酸，特别是亚油酸的含量高达60%以上。有助于人体脂肪及胆固醇的正常代谢，可以减少胆固醇在血管中的沉积，从而软化动脉血管。西红柿：不仅各种维生素含量比苹果、梨高24倍，而且还含维生素芦丁，它可提高机体氧化能力，消除自由基等体内垃圾，保护血管弹性，..

问:打座时除了心念耳闻,是否还需要观照?打座时的了了分明是否就是指没有念头但清楚持咒时的无声之声?答:初级打坐不需想得太多,只管心念耳闻即可。待功夫稍有把鼻,再注意这个了了分明的当下即是下手处!能做到一念不生了了分明,那是最好的用功下手处,无论座上座下都是最直接了当的心地功夫!..

公案颂古与不二法门五、融汇生死吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第101109页生死大事，是每个参禅者都致力参证的。禅宗以其深邃的感悟，表达了融汇生死的禅悟体验。《碧岩录》第3则日面佛，月面佛公案：举马大师不安，院主问：和尚近日，尊候如何？大师云：日面佛，月面佛。..

唯识研究周叔迦第三章 心法与心所有法的关系这五十一种心所有法并不是八种心法各各全有，而是各有多寡不同的。㈠前五识：这前五识的作用虽然不同，然而能力却相等；所以它们附带的心所有法也相同。这前五识的功能有五种特点：①眼只能见色、耳只能闻声、鼻只能嗅香、舌只能尝味、身只能觉触；就是各各..

六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道(魔)、饿鬼道、地狱道(化生)。所谓六道轮回，按照生前因果自然会进入不同的道。六道，分为三善道跟三恶道。三善道：天道、人道、阿修罗道三恶道：饿鬼道、畜生道、地狱道轮回是不断在天道至地狱道之间进行，纯看生..

宗镜录略讲上册 (第十章)南怀瑾教授讲述第十章 命河推出因果浪如《贤劫定意经》云：指长吉祥，见者悦然，无不吉利，此者皆是一心之报。又云：其演光明，无所不照，多所安隐，是一心报。又云：威光巍巍，无见顶相，是一心报。永明寿禅师引用佛经说明，大藏经有一本经叫《贤劫定意经》。我们这个劫数叫圣..

莲花生大士，印度僧人。8世纪后半期把佛教密宗传入西藏，藏传佛教尊称他为洛本仁波且(轨范师宝)、古如仁波且(师尊宝)、乌金仁波且(乌仗那宝)。通称白麦迥乃(莲花生)。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于乌苌国王族。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩..

明一法师答:我们学佛的人有一件很重要的事情,那就是帮助别人念佛,尤其是帮助病人和临命终的人念,这里还有一个很好听的名词叫助念。帮助别人念佛实际上是为自己念,因为在你帮助别人念的时候,自己本身就在念。同时,因为你在帮助别人念,会有一种更高的神圣感和责任感。所以,你在念的时候应该会更加专注,和..

寺庙失火， 韦陀示警清代末期，普陀山有一座寺庙，于夜间烧起一场无名火，当夜正逢一位小沙弥睡在韦驮佛像之下，梦中看见一位身穿金甲，状似韦驮护法者对他说道：「庙中失火，赶紧逃生。」小沙弥忽然惊醒，果然看见寺中大火焚烧，情急之下，扛起韦驮塑像，就往庙门外跑。 大火猖狂至极，经过一夜焚烧，..

刚才那个蝉,他出生了成BB以后老了,又再做BB,他生生世世不是都是畜生吗?他什么时候会生为人,他会说不公平?(2010.3马来西亚16)答:不公平是你在说。我如果直接讲真话,有的人他就不容易接受。但我是把大家当做你们已经逐渐的在学解脱道,很多方面我可以直接讲真话,因为我不希望再带着大家在方便法上面绕,或..

三、法统之争神会(684-758),襄阳人,俗姓高。据《宋高僧传》记载,神会“年方幼学,厥性惇明,从师传授《五经》,克通幽赜。次寻《庄》《老》,灵府廓然。览《后汉书》,知浮图之说。由是于释教留神,乃无仕进之意,辞亲投本府国昌寺颢元法师下出家。”这说明神会自小就普接受过良好的传统文化教育。及至学佛,“..

爱染明王梵名Rāgarāja，译作住于大爱欲与大贪染三昧之明王。金刚萨埵，或金刚爱、金刚王等菩萨所变现。爱染明王住于大爱欲大贪染三昧，是烦恼即菩提「爱欲贪染即淨菩提心」的象徵。大爱欲即大萨埵之三昧示现。此尊于一切法中，独称最胜为五部诸尊之上首。 能灭无量罪，并却万恶，速成百千事，悉满众..

罗刹天为诸罗刹之王，鬼王之名。为密教八方天之一，十二天之一，是西南隅的守护神。在胎藏界曼荼罗中，罗刹天身呈赤肉色，嗔目著甲，左臂向外，以拇指捻小指、无名指，立食指、中指，表示刀印。胎藏界，密教对本具理性(五大或净菩提心)的喻称。谓佛性隐藏于众生身中，或理性摄一切诸法，具一切佛功德，..

正观音(菩萨)又作圣观音，新作圣观自在。是六观音之一。他不像六观音中千手等之异相，故称为正观音，正观音是观音菩萨的标准像为一面二臂，正观音的形象温柔秀美，头戴宝冠，宝冠中有阿弥陀佛的化佛像。站于莲台上之上，左手手持莲花，右手结印相，身披条帛，天衣，饰以胸饰、腕钏、璎珞等。在天台宗中..

堕胎的因果公案堕胎是杀生恶行,以事、意乐、加行、究竟衡量,事是胎儿,并非无情法与低等生命,而是极为宝贵的具命有情。意乐之中,想是于胎儿作胎儿想;烦恼是贪、嗔、痴任何一种,譬如未婚怀孕为了遮人眼目,或者不想抚养儿女,而自己堕胎,或者古代一夫多妻,妻子嫉妒小妾有孕,下药堕胎;等起为乐堕胎欲。加行..