忏悔的时候,最重要的是具足厌患对治力和返回对治力,在心里不覆不藏、明明白白、清清楚楚地发露忏悔,才有效果。仔仔细细地忆念、回想;自己想不起来的,佛菩萨也知道。 我们不能向佛菩萨隐瞒,因为佛菩萨无所不知。华智仁波切讲过:“恶分别毒隐腹内,命终之前必现前。”恶分别隐瞒在腹内,命终之前一定会现前的。佛在经中还讲过,犹如一个盲人,周围有一百个有眼者看着。我们都是盲人,周围的佛菩萨都是有眼者,你能隐藏得了吗?

忏悔的时候,最重要的是具足厌患对治力和返回对治力,在心里不覆不藏、明明白白、清清楚楚地发露忏悔,才有效果。仔仔细细地忆念、回想;自己想不起来的,佛菩萨也知道。 我们不能向佛菩萨隐瞒,因为佛菩萨无所不知。华智仁波切讲过:“恶分别毒隐腹内,命终之前必现前。”恶分别隐瞒在腹内,命终之前一定会现前的。佛在经中还讲过,犹如一个盲人,周围有一百个有眼者看着。我们都是盲人,周围的佛菩萨都是有眼者,你能隐藏得了吗?

问:为什么有慌乱的感觉?答:感到慌乱是因为对“我执”的不舍得。舍不得这个“我”,心慌怕这个“我”没了。在修行过程中,有一个矛盾在心里面一定要认识到:我们平常的习惯是以“我”为中心的,什么都围绕着“我”去做,真正用功的时候要把这个“我”拿掉。有时候就像自己跟自己打架,一个是要把“我”拿掉的,..
善士问:我就是观呼吸的时候,这个地方就感觉鼻子很痒,这是为什么呢?达照法师答:吸气进来有点感觉,触觉,就是接触到鼻子会有一种痒的感觉的。问者:有一点不舒服。如果你觉得那不是不舒服,那是一种很舒服的,它马上就觉得很舒服,没有关系。就是因为这个风大,风大如果调好了以后,就是身体的气脉..
极乐世界是涅槃境界,既无分段生死,也无变异生死,是故往生即是成佛,即受佛之涅槃大乐。佛乐即是涅槃大乐,涅槃大乐,唯佛所受。不论何人,一旦往生极乐,皆受涅槃大乐,受涅槃大乐即是成佛。“无有众苦”即是“无有一切身心忧苦”,要而言之,即是无有分段、变异生死之苦。“但受诸乐”即是“唯有无..
事实上,当参禅的人能看到一念不生之前,他在没有任何念头的时候,观住自己的心没有动摇,而这时候妄想来了,不用担心。因为它有业因、业缘、业果既然会打这个妄想,自己的内心过去一定有这个妄想的因,它现在只是由因产生了果而已。所以当他坐在那里用功,用功久了以后,内心中有多少的习气毛病一样一..
本次法语学修重点△为什么古人讲死亡的时候像乌龟扒壳,生牛剥皮呢?就是因为我们对身体的粘着太习惯了。△你越粘着,你就障碍越重。对这个老病死的承担力、忍受力、脱开力,越脆弱。△所以大家在打坐的时候,确实腿会痛,手会痛,会难受。你越难受,说明你原来对身体的执着居然这么重,身见很重,越痛..
《楞严咒》是灵文,每一句有每一句的效力,你不必想:我持《楞严咒》怎么没有效验?不管有没有功效,你就去念,就好像打功夫,天天去打拳,不管功夫如何,锻炼就有功夫,不可说不锻炼就有功夫。同理,受持法要天天不间断,在任何情形下,在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠,对《楞严咒》不再有兴趣。这不是说你..
改变命运靠修行12.08.30盂兰盆法会开示杀生怨气成灾难我在慧日寺这么久了,每年在最热的时候,总是会来一两场台风,成为我们夏天的礼物,清凉、润泽。三十多度时,一来台风就降到二十几度,所以我们平时还都希望来台风呢。但是今年的台风很特别,今年一来都是两个两个地来,而且左边一个右边一个,然后..
所有一切的万法都从法界流出来,即所谓「一能化为无量」。「无不还归此法界」,所谓「无量还归于一」,还归于法界。法界是大而无外,小而无内。你往大了说,也没有再比它大的了;往小了说,也没有再比它小的了。究竟是大是小呢?也不大也不小,这叫法界。法界是什么呢?就是《大方广佛华严经》,《大方广佛华严经..
平常好像没有那么多的妄念,一打坐妄念就特别多。答:是没有错!因为你平常的妄念是比较粗,细的都被你压住,现在一打坐细的通通跑出来。十年前谁欠你十块都还没有还你都可以想得到,但是那个太微细了,所以平常你记不起来,你打坐下去它就跑出来;『当时跟我借钱的时候,还一面哭一面掉眼泪,然后拜托我一定要借..
当我们人类为了满足口腹之欲或眼前利益去残忍地剥夺它们的生命时,有没有去考虑过它们的痛苦和感受呢?其实,它们除了无法言语外,与人类一样皆秉天地之气,同为有情,心识俱全。你的友善,它能感知;你的恶意,它亦能体会,“万物伤亡总痛情,虽然虫蚁亦贪生。”所以,当你去伤害或杀害它们时,它们虽然..
好好用心,没有做不到的!请你「时时勤佛拭,莫使惹尘埃」, 不要瞧不起任何基本的功夫。不要以为我现在已经到达什么样的程度了。就算你有那个程度,现在再回过头来,重新开始再检验一下,并无不可!我们并不是假设各位都是没有程度的、都从零分开始,那也未必!就算你现在到达八十五分、九十五分,我..
问题:阿弥陀佛连十恶五逆、谤法阐提的人都救,只要他们临命终念佛,百分之百都往生;但是却不救杂行杂修的人,说百中稀得一二,千中稀得三五,这是为什么呢?难道念佛之外多持个经、念个咒,有那么大的影响吗?净宗法师:这是很多人误解的,这是错误的。阿弥陀佛的救度,第十八愿说十方众生,不漏万机..
居士问:念佛修行可消业障,为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病?常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了,修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易,结果到他们的境界上都还不能自由,不太理解。请法师慈悲开示。阿弥陀佛!大安法师答:念佛是可以消业障,但是我们念佛不一定能在今生..
居士:佛家强调因果报应,但在当今这个社会,我看到的都是恶因善果,善因恶果。对于这样一个社会,佛教应该怎样做?用佛教理论来说,我们个人又该采取什么行动?大安法师:这可能是很多人对因果报应理论产生质疑的地方。佛教是强调因果报应的,因为因果报应不是说教,它是真理。首先我们要认识到我们凡..
祭祖是孝道文化的传承。中国封建社会几千年都是以孝道治国,孝道是中华传统美德,身体发肤,受之父母,而人来源于物,物来源于天地。由于自然界给了我们衣食,祖先给了我们生命,所以要报本答恩,报答的方式便是敬天祭祖。祭祀祖先是为了发扬孝道,“家祭勿忘告乃翁”说的就是这个道理。《礼记。坊记》..
清明节是属于春天的,而春天,雨露湿润了大地,有才识的人走在上面,一定会有惊醒的心情,万物复苏,好像将要见到重返人间的亲人。所以春天最宜祭祖,在这个时节,人们也往往用欢乐的心情,来迎接亲人的到来。祭祀的目的,是为了提醒民众追怀先祖,返回本原,不忘自己从何而来。只有致其敬意,发其真情..
我们皈依三宝了,就要听佛的教导,修持佛所教的方法,跟着这些僧众、善知识们学修。只有这样才能实现各自的愿望:求世间福报的一定能得世间福报,远离世间的这些恐怖;求自我解脱的一定能获得自我解脱,远离轮回之恐怖;求证菩提佛果的一定能证得佛果,远离二边的恐怖。你仅仅在那儿坐着等加持是不行的,..
问:曾经发愿出家,后来没有出家,行吗?答:没有出家就没有出家嘛,想出家的时候再出嘛!
凡夫所具有的贪、嗔、痴,是来自无始以来的习气,所谓积重难返。所以,我们不能简单地将学佛作为生活中的点缀,而是要将它落实到生命的实处!常常听到有人说:我也想学佛呵,可没有那么多时间到寺院来,没有时间听经,没有时间念佛。作为在家居士来说,的确有很多世俗事务需要处理,包括家庭、儿女、工作、人际关..
问:有人说,现在学佛的人这么多,为什么社会越来越乱呢?答:社会越来越乱,是因为真正学佛的人太少了,而不是太多。
问:鬼道比人道低下,是因为鬼道众生福报不如人道众生,但为什么鬼道里的神福报比人道众生还大呢?答:说鬼道的众生福报比人道低,只是从通常的情况来说,是作整体上而不是个别的比较。鬼道里的众生虽然有共业,但也有别业,一些有地位的鬼,福报、威德都很大;就像发达国家也有很穷的人,贫困国家也有..
净业三福第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是学佛人的轨道,释迦牟尼佛的轨道;如果再加上信愿持名,那就是阿弥陀佛的轨道,极乐世界的轨道。你要想到极乐世界去,先要有释迦佛的轨道做基础,再加上阿弥陀佛的轨道,信愿持名。释迦佛的孝亲尊师、慈心不杀、修十善业,好像是铁轨..
《观经》散善义九品往生章的经文和疏文的义理,这是《观经四帖疏》的第四部分,在这一部分,主要包含着两层意思:第一是阐明净业三福作为正因,净业正因。第二是阐明九品往生以为正行。那么,分这两个层次。首先我们来看一下净业三福的文句:[欲生彼国者,当修三福:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不..
问:为什么会长鸡眼?抽签如法吗?海涛法师答:有时候,因缘不知道,你去问医生。佛陀的时代也没讲到鸡眼,但是重点是,我们就去帮助,你今天走路不方便,你就去帮助别人走路方便,这样就好了。送很柔软的鞋子、拖鞋给人家穿,脚底舒不舒服?舒服,你的鸡眼就会减低吧!就是这样如此,乃至除了做这件事情,你脚也有一个..
生命所有的痛苦都是自己造成的,自己的贪、瞋、痴、我执,造业,受苦。烦恼,造业,受苦,就一直轮回。你越烦恼、不甘愿、心情差,你就越造业,你就越受苦。所以你要改变自己的心态,也改变自己的行为,就可以改变自己的命运。..
人为什么会痛苦?因为生活在强烈的执着中。碰到事情先想自己,不知道想自己就是痛苦的开始。佛是要把一切的东西都舍出去;我们要把东西拿进来。有的兄弟为了分财产,反目成仇。我们学佛,财产分多分少无所谓,我有福报抢不去;我没有福报抓不到。不该得到的东西得到了,抢来的你会有灾,灾难迟早会降临..
每一个圣人,都有他的过去。成圣成贤这条路是很漫长的,在我们还没有彻底改变以前,一样有烦恼,一样有无明,一样有习气。换句话说:由凡夫走到圣人的心境,这个过程是非常辛苦的。所以,改变是上苍赐给我们最好的礼物。我们不改变自己,佛现前也没有用!一点用处都没有。我们误会了佛法,烧了一炷又粗..
问:为什么说肉眼不能见道?又为什么说肉眼能见道?元音老人答:我们初见道时,肉眼不能见道,因为法身无相,肉眼怎么能见道呢?它是心地法眼,就是用无眼之眼,用智慧眼来体会。反过来,肉眼能见道,就是见相了,一切相都是我们心中显现变化的。肉眼见道就彻底了,就能够从体起用了。体相用法报化三身..
地藏菩萨为什么是出家人的形象?在汉传佛教寺院中,地藏菩萨常以剃发出家、身着袈裟、手持锡杖的比丘形象出现。这与我们印象中璎珞庄严的观音菩萨或文殊菩萨形成鲜明对比。地藏菩萨这一独特造像并非随意为之,而是蕴含着深厚的佛教义理与历史渊源。在《地藏菩萨本愿经》中,释迦牟尼佛向文殊菩萨赞叹地..
六度, “度”梵语是波罗蜜多”,字义是“到彼岸”,就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度就是六个到彼岸的方法。布施能度悭贪,持戒能度毁犯,忍辱能度嗔恚,精进能度懈怠,禅定能度散乱, 智慧能度愚痴。布施:布施是种福田,拿财物去供养父母、师长、出家修行的人,印佛经,建佛寺,这是种福在敬田..
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