赵朴初答：当时反婆罗门教的思想有多少派别？

一与异。彼此相同叫做一，彼此各异叫做异。一与异，都是偏于一边的思想。中论说：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。

大乘佛教在部派佛教流行时期，大乘的思想在南印度已开始产生和传播。当时在家佛教徒中流行着对安置佛陀舍利的佛塔崇拜，从而形成了大乘最初的教团 ──菩萨众。参加这些教团的有出家的导师（僧侣）和在家的支持者（俗人）。他们中间一部分人为了修持和传教的需要，编辑了阐述大乘思想和实践的经籍，最..

Jileshijie佛教术语。也称净土、乐邦。佛教徒所信仰的没有苦难的理想世界，是相对于世俗众生所居的秽土而言。净土的思想起源很早，在婆罗门教和小乘佛教的一些派别中就有它的渊源。在婆罗门教中，净土是毗湿奴所在的天界。小乘佛教中有些俗人集团已信仰净土往生。但是作为一种系统的思想派别则在大乘佛..

lunhui佛教教义。又作流转、轮转等。音译僧娑洛。谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。轮回的思想最早见于梵书，在奥义书中有比较系统的阐述。奥义书认为，一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决..

【随说因】为十因之一。《瑜伽师地论》卷三十八。谓于欲界、色界、无色界的一切惑业系缚与不系缚之法，随所见闻觉知而起诸言说。能说之语为所说之因，此持业释。亦即由有‘名’而有‘想’，由有‘想’而起‘语’，由‘语’而有‘言说’；此中，‘名想’与‘语’，即是随说因。简单的说，能说是所说之因..

【破我】佛教不主张有一个常、一、主宰的神我（即婆罗门教的 Atman），故说‘诸法无我’，并所以破我。破我者，在破除有情对我之执著。我之执著通常不出下列三种：一、即蕴我：世间一般人的执著，执著五蕴法即是我，《成唯识论》卷一曰：‘初即蕴我，理且不然。……’其理由是：五蕴是五类法的和合体，..

【楞伽经】全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为‘入’之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，为代表印度后期大乘佛教思想的经典..

【轮回】轮回梵语 Samsara、音译僧娑洛，义译为轮回，亦译为生死，亦译作转回转生，或生死相续。谓众生依惑业之因，招感三界、六道的生死轮转，有如车轮回转，永无休止，故曰轮回。轮回本是古代印度婆罗门教的教义，后被佛教袭用了此一名称，并发展佛教的内容。..

欲想、嗔想、害想。欲想是生起贪欲的思想；嗔想是生起嗔恚的思想；害想是生起害人的思想。

佛灭后百年间，付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子，于戒律上各持异见，一大律藏便生五部之派别，即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。

去掉对一切事物、理论、思想以及意见等的执著。

我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为就叫做恶业。

东密和台密，为日本密教的二大派别，此二密不同的地方，是东密以大日如来为本位，台密以释迦如来为本位。

印度古代宗教。(印度教)的古老形式。以吠陀经为主要经典；因崇拜梵天及由婆罗门种姓担任祭司而得名。产生和演变渊源 印度最早的文明是公元前30世纪至前15世纪间的印度河流域文明。当时定居在印度河河谷的居民已经使用青铜器皿，大多从事农业和畜牧业，已有象形文字，并能制作各种造型艺术作品。其流行..

Maming古印度佛教哲学家、诗人。据说约于2世纪时出生于中天竺俱萨罗国枳多城，与迦腻色迦王是同时代人。原是婆罗门教信徒。在中天竺阿 陀曾与佛教著名学者胁尊者进行辩论，受佛教的影响，改信佛教，属说一切有部。以后在东天竺、北天竺宣传佛教，曾参加《大毗婆沙论》的编写工作。马鸣不仅是一个佛学家..

梵语eka-jāti。印度古代婆罗门教认为四种姓中之首陀罗种姓为贱民，无任何宗教特权，既无拜神与礼诵吠陀之权利，亦无第二度之生命，故称为一生族。 p30

即七次受生于人天之间，乃“极七返有”思想之转讹。（参阅“极七返有”5477） p94

同一派别之意。各宗派自立教以来，师徒相传不断，犹如河水，其流不绝，故称一流。 p57

梵语 upanayana。印度四种姓中，再生族（婆罗门、刹帝利、吠舍）为进入婆罗门教四期之第一期而举行之仪式，称为入法礼。法，指婆罗门教法规，举行入法礼后，即正式成为婆罗门教徒。然各种姓入法之年岁有别，婆罗门为八至十六岁，刹帝利为十一至二十二岁，吠舍为十二至二十四岁，超过此期限者，即丧失再..

佛灭后，这个经没有在印度流传，而保存在龙宫里头。龙王请龙树菩萨到龙宫说法，这是有神通的大菩萨。龙树菩萨在龙宫说法的时候，翻那个龙藏。藏经很多是在龙宫请出来翻的。在他读这个藏经当中，读到《楞严经》，他赞叹这个经非常得好。龙王不让他请走，那他怎么办？他就在那儿读诵，把它背下来了。他回..

禅宗的现量直观境现量境是原真的、即时呈显的未经逻辑理性干预的境界,它不依文字,不著世间,不取诸法,不起分别,不染著世事,不分别境界,于诸法智,但应安住,不应称量 卷43 。形成文字者是比量,现量不可言说,属于比量的文字,在表征体验境界时必然破绽百出。 元丰年中,蒋颖叔撰《华严经解》30篇,颇为自负,到..

禅宗的事事圆融境事事圆融是华严的至境。禅宗受《华严经》、华严宗十玄无碍、六相圆融的影响,形成了事事圆融境。1.周遍含容观禅境克文《法界三观六颂》前二首分咏色空无碍、理事无碍观,上文已具引。对《法界观门》中理事无碍的体证是进入周遍含容观的关键,故组诗的第三、四、五首转咏周遍含容观,即四法..

在所有佛教经典中,《华严经》 《华严经》,全称《大方广佛华严经》,80卷,唐实叉难陀译,大正藏第10册,本书所论主要依据此本。另有东晋佛驮跋陀罗译60卷本,大正藏第9册。 体系雄阔,义海赡博,气势恢弘,妙喻纷呈,机语隽发,在此基础上形成的华严宗,建构起四法界、十玄无碍、六相圆融等哲学体系,对禅宗思想、..

二、华严宗的禅悟思维以《华严经》为宗经,对《华严经》进行研究、持受、弘扬,中国佛学史上渐渐地形成了一个新的佛学宗派,这就是华严宗。华严宗在汲取《华严经》禅悟内涵的基础上,对圆融境界予以特别强调,并集中体现于事事无碍、十玄无碍、六相圆融等禅悟思维中。其中最能体现华严宗特色的,是事事无碍的..

禅宗的时空圆融境《华严经》的禅悟特质是大乘空观、不二法门、离言绝相,在此基础上,华严宗建构起性起缘起、四法界、十玄无碍、六相圆融之说。大乘空观将事物看作没有自性的诸法,由于没有自性,故相即相入,性空缘起;不二法门消解一切对立,使诸种对待达到谐和统一,以臻于十玄无碍,六相圆融;离言绝相将人逼..

禅宗思想体系及其现代意义吴言生教授(2001年7月25日)这几天和各位法师、各位营员在柏林寺一起度过，我很有些感慨。首先是老法师以身作则，整个柏林寺法师们一个个如律如仪，僧宝庄严，使我们感受到了禅的真味。其次，我看到同学们经过这几天生活禅夏令营的锤炼，已与刚来的时候大不一样。很多人都差不..

这几天和大家在这古老的柏林禅寺一起度过，我很有些感慨。首先是老法师以身作则，僧宝庄严，使我们感受到了禅的真味。其次，同学们经过这几天生活禅夏令营的锤炼，很多人都差不多快脱胎换骨了，心灵、境界上均有所提高。我们这次很难得聚在一起，来参加夏令营，来吃赵州茶，来体验禅茶一味。我想，大家..

一、构建和谐社会的前提构造内心世界的宁静和谐社会，从心开始。佛教有一句名言说，只有打坐才能改变世界。在佛教看来，幸福的生活首先来自于内心的宁静与和谐。内心的失衡就是迷失。佛教超凡入圣、去染成净的修行过程，就是使内心重新回归于安宁与和谐的过程。佛教认为人的本心本性，天然具足，圆满无..

佛陀在二千五百多年前，曾经向他的弟子，描述很多个不同的净土。我们耳熟能详常常会提到弥陀的西方极乐和观音的普陀净土，但在佛经里，提及的净土有很多很多个，譬如在有关阿弥陀佛的经典内，本师释迦牟尼佛就说过：「由这个世界，到西方极乐世界之间，有十万亿个净土!」那到底哪一个净土是最好的呢?其..

净土宗，是以“往生西方极乐净土”为目的的宗派。因本宗以称念佛名为主要修行方法，希望藉着弥陀本愿的他力，往生于西方极乐净土，所以又称为念佛宗。中国净土宗从庐山慧远大师倡导净土思想，历经北魏昙鸾、唐朝道绰、慈愍等大师的大力推弘，随着时代的迁移，愈为后代人所奉行，是影响中国佛教民间信仰..