【公案】典座虫生

（杂语）公案名。一人吐虚言，则万人相传为实也。空谷集云：有僧问兴化存奘，多子塔前，共谈何事？化云：一人作虚，万人传实。谓佛祖之大道，为言句思量所可及，一涉文字葛藤，则忽失真也。

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：“僧问兴化：‘多子塔前，共谈何事？’化云：‘一人传虚，万人传实。’”盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语“一犬吠虚，千猱啀实”义同。 p1 ..

乃泛指禅宗无数则公案。“一千七百”并非实数，系根据景德传灯录中所载之一千七百零一人之传法机缘而来。 p2

禅家指点学人，在言语或动作上所作的垂示，叫做公案。

邓州丹霞山天然禅师，曾到洛东慧林寺，因天寒，遂取殿中木佛，烧之取暖，院主见之呵曰：为何烧我木佛？师以杖拨灰说：吾烧取舍利。院主说：木佛那有舍利？师说：既无舍利，再取两尊烧之。院主遂悟自性。这个公案是说明世人执著外间土木偶像为佛，不见自性佛之弊。..

（公案）僧问古德：一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无。普贤失其体界；去此二途，请师速道。见会元十七，葛藤集下。

（术语）机转之一语，谓发扬转翻心机之格外语句也。向于公案而吐意见时所说者。碧岩九十一则曰：请禅客各下一转语。传灯录百丈章曰：黄檗曰：古人祇错对一转语，五百生堕野狐身。

（术语）公案名。言本来无一物之消息。即向上屋里，空界无物。今一物亦不将来之意也。从容录第五十七则曰：严阳尊者问赵州：一物不将来时如何？州云：放下着。严云：一物不将来，放下个甚么？州云：恁么则担取去。是问一物不将来，即为既担一物来，故为赵州所勘破。..

（术语）公案名。尽天尽地悉摄尽于一指头上之意。景德传灯录第十一，金华俱胝传，俱胝时为实际尼所勘破，愤慨不能措。偶以杭州天龙和尚到其庵。俱胝因问之。天龙时竖一指示之。俱胝即坐，大有所悟。由是常竖一指对学者参问，不别为提唱。当欲示寂，曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。由是一指头禅，于..

（术语）在禅门为悟之对照而出之圆相也。有圆相之商量者，自慧忠国师始。传灯录五曰：师见僧来，以手作圆相，相中书曰字，僧无对。碧岩六十九则曰：有南泉一圆相之公案。南泉、归宗、麻谷，同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上画一圆相云：道得即去，皈师于圆相中坐，麻谷便作女人拜。泉云：恁么则不去..

（公案）临济问僧：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会？僧拟议，师便喝。见临济录，会元十一等。

（物名）为禅家宗匠警醒学人之语，以拟俗刑之笞杖者。但含褒贬二意，宜依处解之。禅林类集棒喝曰：德山示众云：道道！道得也三十棒，道不得也三十棒。又睦州见僧来云：见成公案放汝三十棒。碧严第一则着语曰：好与三十棒。..

禺川禅师。讳真慧。号禺川。姓符。雉城人。侍镜空于鹿山寺。手书法华经十二部。分供诸刹。礼清净三业。积久应感。智慧超越。往天池参玉芝。授以万法公案。一心参究。书无常二字于几上。手持戒拍以擎昏散。久久醒发。芝为印可。后首众于飞英荆山法席。罹县令之窘。守戒而终。偈曰。何时种下无明苦。聚会..

释普交郡之万龄毕氏子也。幼颖异卓伦不泥尘滓。恶喧嗜洁俨似纳僧。未冠得度。五夏无亏。首谒南明听习台教。偶为檀信修事忏摩。有人问曰。师所忏罪为自忏耶为他忏耶。若言自忏罪性何来。若为他忏他既非汝乌能为忏。交罔不能对。大惭易服径投泐潭。足纔踵门潭即呵斥。交拟申问。潭即拽杖逐之。一日忽呼交..

凡八卷。清代彭绍升着。本书择言尔雅，不涉及语录陋习，字字皆由性海中流出，颇能阐发净土之精义。书中附有儒门公案拈题一卷。 p44

禅宗公案名。有僧问慈明：“如何是本来面目？”慈明答：“一言既出，驷马难追。”表示一有语言文字，则去本来面目甚远。又从容录第八十九则（大四八·二八五上）：“只如万里无寸草处，作么生去？（一言既发，驷马难追）” p47 ..

(一)乃绳索缠成一团或语言纠葛不清之意。 (二)又作一落索。文章之一段、一节称为一络索。为禅宗典籍中常见之词汇。如碧岩录第四十四则（大四八·一八一中）：“雪窦后面引一落索，依云门示众，颂出此公案。” p70 ..

禅宗公案名。又作钦山一镞破三关。以一箭射破三道关门，比喻一念超越三大阿僧祇劫、一心贯彻三观、一棒打杀三世诸佛，不经任何阶段而直参本来面目者。此系唐代沣洲钦山文邃禅师与巨良禅客之问答语句。碧岩录第五十六则（大四八·一九○上）：“良禅客问钦山：‘一镞射三关时如何？’山谓：‘放出关中主..

禅宗公案名。僧问九峰（大四八·二六八上）：“如何是头？”峰云：“开眼不觉晓。”僧云：“如何是尾？”峰云：“不坐万年床。”僧云：“有头无尾时如何？”峰云：“终是不贵。”僧云：“有尾无头时如何？”峰云：“虽饱无力。”僧云：“直得头尾相称时如何？”峰云：“儿孙得力，室内不知。”九峰乃石..

禅林用语。为“黑漫漫”之对称。堂堂，谓容貌之盛。即指全体明白显现，从而见其相貌堂皇伟大。又为表示公案现成当体之用语。 p6883

紫桐和尚，僧问：「如何是紫桐境？」师曰：「汝眼里著沙得么？」曰：「大好紫桐境也不识。」师曰：「老僧不讳此事。」其僧拟出去，师下禅床擒住曰：「今日好个公案，老僧未得分文入手。」曰：「赖遇某甲是僧。」师拓开曰：「祸不单行。」..

日容远和尚，因[大/岁]上座参，师拊掌三下，曰：「猛虎当轩，谁是敌者」[大/岁]曰：「俊鹞冲天，阿谁捉得？」师曰：「彼此难当。」[大/岁]曰：「且休，未要断这公案。」师将拄杖舞归方丈。[大/岁]无语，师曰：「死却这汉也！」..

一、前言《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂，支谦（西元225年顷）说：「其在天竺始进业者，不学《法句》，谓之越叙。此乃始进者之洪渐，深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑，诱人自立，学之功微，而所苞者广。」为了使大众能正确地了解佛法，《法句经》便是一个重要的入门。释尊时期的教导归..

公案颂古与不二法门五、融汇生死吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第101109页生死大事，是每个参禅者都致力参证的。禅宗以其深邃的感悟，表达了融汇生死的禅悟体验。《碧岩录》第3则日面佛，月面佛公案：举马大师不安，院主问：和尚近日，尊候如何？大师云：日面佛，月面佛。..

公案颂古与禅悟境界吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第157页禅宗境界论揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。《颂古百则》、《碧岩录》所体现的禅悟境界范式主要有一切现成的现量境、能所俱泯的直觉境、珠光交映的圆融境等。表达、吟咏禅悟境界的公案、颂古，主要有..

现在我们是在讲净土法门，不是讲人天法，也不是讲声闻法、缘觉法、菩萨法，我们是在讲佛法，讲成佛的法门。什么是佛法？这句名号具足阿弥陀佛的一切功德，这就是佛法。念这句名号就能成佛，不是成菩萨、成阿罗汉，更不是成世间的好人，能让我们成佛的法门，才是佛法。净土法门，哪有讲菩萨法、人天法的..

公案颂古与禅悟境界二、能所俱泯吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第186193页水月相忘是禅者审美直觉论的特征，其根本特征是能所俱泯。表达这一观照的范型是天衣义怀法语：譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。(《林间录》卷上)禅者通过直觉观照，以体证遍布..

公案颂古与不二法门六、打通圣凡吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第110120页每个参禅者都追求开悟，都想超凡入圣。但如果只是一味住于圣境，而缺乏转身一路，由圣入凡，就缺乏利他行，不能悲智双运，这是禅宗的大忌。禅宗有不少公案，就是为了打通圣凡的隔碍，而使人获得圣凡..

公案颂古与禅门机锋四、批评机锋迟钝吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第116172页箭锋犹落钝根机。对钝根机的惋叹，有如来二种语公案及颂古。《碧岩录》第95则：长庆有时云：宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。不道如来无语，只是无二种语。保福云：作么生是如来语？庆云：..

公案颂古与禅门机锋三、激赏大机大用吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第154161页激赏大机大用的，有好雪片片公案及颂古。《碧岩录》第42则：庞居士辞药山，山命十人禅客，相送至门首。居士指空中雪云：好雪片片，不落别处。时有全禅客云：落在什么处？士打一掌。全云：居士也..