海云继梦：坐了一段时间，全身发热、出汗、甚至眼角有水流下，是怎么回事?

【一刹那】指极短的时间。刹那，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义。意为瞬间，为表时间之最小单位。俱舍论卷十二载，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多（译作须臾），三十须臾为一昼夜。一刹那约当于今之七十五分之一秒。..

（喻）极短的时间。有说六十刹那为一念，有说九十刹那为一念，又有说一弹指顷便有六十念。

从无始以来相继无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。

【时】为二十四种不相应行法之一。时即时间，是诸法相续的分位。《百法直解》曰：‘时者，依于色心刹那展转假立，故有日月年运长短差别。’在《百法纂释》中谓：‘言时者，谓过现未来，成住坏空，有为法一切事物年月日夜之类。’时间与空间相待而有，空间与物质相待而有，以物质生住异灭的变化，始显示..

【异熟三义】《成唯识论述记》卷二载，异熟一词有三义：一、异时而熟︰谓‘因’与‘果’必隔世于异时而熟。即有情所造善恶之业，由造业到果熟受报，要经过相当的时间，或隔生而熟，或二、三生而熟，由造业到成果的时间不同，曰异时而熟。二、变异而熟︰谓‘果’为‘因’所变异而熟。有情由造业到受果，..

声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。..

时间和空间之谓，说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间，众生所依靠的宇宙国土，叫做器世间，众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫做有情世间。..

（仪式）纳亡僧遗骨或全身于塔内。此时有入塔之佛事。见象器笺十四。

释海云。未详氏族乡里。来游圣迹。始于南台侧选峭绝峰峦幽僻林谷而特居之。其刻苦玩道俭而难遵。从其游者寡而无众。迨其入灭。门人守节淘洒舍利。起塔焉。昔传云是普贤菩萨应身也。门人守节即高力士之子也。从师墨俭。有进无退。云示之曰。上都有卧伦禅师者。虽云隐晦而实阐扬六祖印持。一时难测。化导..

亦名：净地[米*番]汁不得流入大界中子题：[米*番]]汁行事钞·四药受净篇：“僧祇，内作净厨。不得[米*番]汁荡器，水流出外。”资持记释云：“流出外者，即净地外大界中。欲令大界精洁，遮世讥嫌故。彼律，因俗诃言，僧住与俗无别；故制不得。[米*番]音番，淘米汁也。”（事钞记卷三三·二四·一四）..

梵语eka-purobhakta。指短促之时间。又作一食之顷。无量寿经卷下（大一二·二七三下）：“彼国菩萨承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界。”法华经序品（大九·四上）：“时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。”皆为短暂时间之例。又大般若波罗蜜多经卷三四七初分嘱累品，按时间..

指发起一个意念之间，形容时间之短暂。与“一念之顷”同义。 p70

于时间划分上，从现在而言，指已经过去之时间。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“佛告阿难，乃往过去久远无量不可思议无央数劫。” p126

(一)时分假、实二种，即：(一)迦罗时（梵kāla，巴同，译为实时），指能以数量计量之时间而言。此乃戒律中所说之时间，如食时、非食时。(二)三摩耶时（梵 samaya，巴同，译为假时），指某一时间而言。如经云“一时佛在舍卫国……”，此所言之时，即指假时。［大智度论卷一］ (二)指朝、夕二时。 p208 ..

为华严宗十玄门之一。此门乃就时间而言，表示时间之圆融无碍，彰显诸法皆为缘起一体，以破众生执时间有迁流相不能于一念具足之疑。过去、现在、未来三世各含过、现、未三际，共为九世，九世诸法不出当前一念，前九世为别，一念为总，总别相合，故称十世；十世区分，不相杂乱，称为隔法；十世隔法相即相..

蔡礼旭老师答:傲慢是结果 原因在哪里孩子的傲慢从哪里学来的?有的家长在教育孩子时会说:这个世界上,你爸爸最聪明,真有这种人。长辈在孩子的面前讲这样的话,孩子学到了什么?傲慢。有个小女孩学了些英文,她奶奶带她到长辈的面前,就开始说:我这个孙女很厉害,可以讲英文给你们听。小女孩就用英语回答了奶奶..

蔡礼旭答:文章来源:大方广尊敬的老师你们好:快点,要上学了。快点,我们要走了对于家长们来说,催孩子快点快点似乎是每天都要做的事情。但对于家长们的催促,孩子们似乎充耳不闻。他们仍然磨磨蹭蹭的,沉浸在自己喜欢看的动画片或者玩具中。面对磨磨蹭蹭的孩子,我们应该怎么办呢?谢谢回复:尊敬的先生:您好!..

蔡礼旭答:老师家长配合教很多家长跟我说:我这个孩子天生就没礼貌,天生就不会向长辈问好,这句话有没有道理?人都会把责任一句话推得一干二净。有个孩子两岁多,他妈妈把他送到我们中心来学习,他妈妈对我说:我这个孩子都不跟您问好,怎么办?我就跟她说:如果你觉得孩子从小有礼貌很重要,那今天我们两个配合一..

孩子自私怎么办？自私是结果 原因在哪里我跟孩子的家长说，孩子很自私是一个中心问题。一个孩子很自私，他处处就会无礼、傲慢，只要我喜欢的东西就不给人；他会懒惰，会不孝，他所想的都是为自己。我再跟家长说：我们回到孩子小时候，他一、两岁的时候，跟爷爷、奶奶还有你们夫妻俩一起吃饭，请问你第..

蔡礼旭答:营造好的薰习环境孩子没有志向,我们做父母的要反思,我们有没有在孩子的心里表现出有志向的态度?因为要培养孩子有志向,是要在父母、长者立志的环境中去薰习。我在高中念书的时候,对中文很惧怕,因为在念初中时,有一次老师发了一篇作文范本,让我们做参考。我的老师介绍这篇文章时说:这篇作文的作..

但是这里面也有因缘果报,夫妻之间确实是缘分,这缘分总不外乎讨债、还债、报恩、报怨。如果万一很不幸遇到这样的一种情形,我们也要乐观的面对事实,千万不要自暴自弃。这一点我非常佩服我的母亲。我对我父母都是很感念的,确实他们的离异也是因为性格、情趣都不合。当时在文化大革命期间,我母亲上山下乡,..

佛教有根器一说，有所谓上根中根下根，利根钝根，大根小根等说法，《六祖坛经》中说到：“善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟?缘邪见障重，烦恼根深;犹如大云覆盖于日，不得风吹，..

学佛人都知道想要日日做功德，就要如法供养佛法僧宝，特别是末法时代，佛法的传承只是依靠僧众，世俗的信仰和佛学文化是依靠诸僧信来发扬的。正如虚云老和尚所说：佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。相传在佛陀时代，在印度王舍城，有位富商只有一..

念佛的信愿,「愿」当然是生命的方向,我怎么知道我自己信愿具足呢?你讲你的信愿具足,我也讲我的信愿具足,有没有判定的标准?在我们日常生活当中,你的明了的心跟人事因缘接触,如果你的生命很重视结果,事情的成败得失结果,你还是很重视,那你的信愿没有具足!如果你的心跟人事因缘接触以后,你不在乎结果,你在..

给观音菩萨上香步骤及讲究1.礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什么位置皆是好地方。2.不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众..

善士问：请问，学佛修行人怎样理解外道一词，科学是外道的一种吗？达照法师答：所谓外道就是心外求法，不认识生命的本质。所有一切向外驰求的，无法认识到生命本质的，都叫心行道外，都叫外道，这是广义的外道。那么狭义的外道呢，是指没有诸行无常，诸法无我，涅槃寂静这三法印的印证，没有大乘一实相..

佛教果位认定是自我修持成就的一种表现，是由修证断惑的程度,不由他悟,在于自心证悟。不由外人认定。小乘佛教共有四个果位，分别是阿罗汉、阿那含、斯陀含和须陀洹。大乘佛教共有三个果位，分别是佛、菩萨和阿罗汉。小乘佛教认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不可能有第二个佛，可见佛在小乘佛教中..

佛入涅盘之后,把佛像毁坏了,这都是等于出佛身血。怎么叫出佛身血呢?现在释迦牟尼佛已经入涅盘了,那怎么会出佛身血呢?我们也没有生在佛在世的时候,也没有见到佛,怎么会出佛身血呢?这个出佛身血,就是佛在世的时候,你伤了佛的身体;佛入涅盘之后,把佛像毁坏了,或者把佛像的一个耳朵,或一根手指头弄掉了,这..

《四十华严》第12讲(2007年2月3日)A我们昨天跟各位谈到这个三觉五位。这个地方啊，这个名词，或者是《大乘起性论》是怎么产生的这个问题呢，就我们修行者来讲，我们不在意说它是真的还是伪造的。这个通常啊，反对或者否定这个起性论的人，都是不承认如来藏这个问题的。那么，承不承认如来藏，他的基本..

四观法具体明了，行者宜勤加观练，唯于空性观中融入「人性」，将此四观法加以串连而已。僵化的执着心可用四无量心将之软化。但是若用四法的转化，将可一劳永逸！四法者：无常观、无我观、因缘观、虚幻观。此四观法能断执着心中的一切人法执，行者的基本修法是也。此亦为一切三宝弟子于不共法中之通途也..