智随法师：“千时希得五三”与“千中无一”在《往生礼赞》文中,意思完全一致.

【摩纳缚迦】或号摩那婆。瑞应翻为儒童。本行翻为云童，又云善慧，又翻年少净行。燃灯佛时，为菩萨号。今问：瑞应明昔为摩纳，献燃灯华。诸文引此，证二僧祇。何故妙玄，证通行因耶？答：经中既云得不起法忍，三藏由伏惑故，无此法忍，故证通教。而诸文中证二僧祇者，以瑞应是三藏故。净名疏中，义以初..

【唯识三十颂科判方法】三十颂是五言四句的颂文三十首所组成，为学习唯识必读之书。本颂内容，以一切法唯识所现。即以识有非空，境无非有为宗。先破小乘外道，继明唯识之理。以文科判有三种判别方法：一、以相、性、位三分科判，即一明唯识相；二明唯识性；三明唯识位。在《唯识三十颂》的颂文中，初二..

亦名：八敬受具乃内凡位子题：信有二种、三语受具缘起、出家信、事信、不坏信、理信、爱道及五百女皆八敬受戒羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、通明二受）三语、八敬，非外凡地。故多论云，此二受人，不羸、不舍、不变根、不断善根，始终坚固，知内凡也。（二、别问三语）问：‘内凡分得，不退道行，何故律..

行事钞·持犯方轨篇：“就行，止持离重过为胜，作持离轻过为劣，此轻重相望。若能治行者，止持对粗过故，治行易成故劣；作持对细过，治行难成故胜。”资持记释云：“文中分二，初约所犯轻重，二、约能治难易。”（事钞记卷二六·二九·五）..

羯磨疏·诸戒受法篇：“如律文中，皆自誓受者；多论文云，听五众受。两俱得也。故俱舍论必从他受，如后说也。”济缘记释云：“如下，次明自他。本律、智论，皆听自誓；多论、俱舍，并制从他。虽云两得，准下八戒，无师故开，有则不许，故指如后。”（业疏记卷一○·二八·二○）羯磨疏·诸戒受法篇：“..

子题：十戒是具戒缘、五戒是十戒缘、不受五戒直受十戒得戒得罪行事钞·受戒缘集篇：“一受者得法以不。四律所明，必须十戒于前，后听受具。文中，不与受十戒，众僧得罪。多云，所以制十戒者，为染习佛法故。不同外道一往顿受。佛法不尔，犹如大海，渐深渐入。”资持记释云：“得法中，初明制受。四律即..

亦名：四众羯磨子题：拜人资持记释云：“四人者，疏云，僧虽有四，体相分二。初一为体，非四不名为僧。后随事分，故有三别。文中且举说结，其实百三十四法中，除上五种（即受戒、自恣、出罪等三单白、二白四，五种），余并四人作之。”（事钞记卷四·二二·一）济缘记释云：“拜人，即差法也。”（业疏..

亦名：羯磨受具须立和尚羯磨疏·诸戒受法篇：“立和尚者，三语已前，未论相摄。因过须师，方制和尚。故羯磨兴者，意存师资道成，彼此兼济，文中两摄也。”济缘记释云：“立和尚，初明余受不立。因下，次明羯磨须立。因过等者，律云弟子无师教授故，造作非法，佛言当立和尚。意存师资者，羯磨缘中一一牒..

子题：出息、息、无尽财行事钞·随戒释相篇：“十诵、僧祇，塔物出息取利，还着塔物无尽财中；佛物出息，还着佛无尽财中，拟供养塔等。僧物，文中例同。不得干杂。”资持记释云：“以钱出利，如母生子，故名息也。西竺，三宝各有无尽财，谓常存供养，滋生不竭故。”（事钞记卷一七·四一·一五）..

亦名：结三小界集僧远近、三小界结法集僧远近、小界结法集僧远近行事钞·结界方法篇：“结三小界法，三门分之。初明集僧远近者。此由留难故起，不同大界集僧。所以佛随方便，曲开此教。如善见中七盘陀量集僧应得。故彼文中不同意者，对此四分无异也。并谓兰若之中。必在聚落，文中不开。由兰若迥露，来..

羯磨(梵语：karma)，也译为羯摩，拼音为jié mó，是佛教术语，僧团的制度，在结夏安居，布萨诵戒之后举行，类似于民主制度中的投票表决。负责举行羯摩仪式的上座比丘称为羯摩和尚。词义：1，意译作“业”。业;行动;命运。一个人生命中的自然与必然事件，由前世的作为所决定。含有善恶、苦乐果报之意味..

极乐世界是阿弥陀佛的国土名，因其国只有快乐而无痛苦，故名极乐，也称净土、乐邦。佛教认为时间无始无终，空间无边无际，佛土(世界)无穷无尽，每一佛土中都有一位佛在那里教化众生，极乐世界即是这无穷无尽世界中的一个。《阿弥陀经》说，极乐世界距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥，在..

六道众生，指六道中的所有生物;佛陀概括世间一切有情，归为六大种类：阿修罗道(魔神)、人道、 天道(天人)、 地狱道、饿鬼道、畜生道。六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道;“三善道”：人道、阿修罗道、天道这六大种类有情众生。所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义;谓六道中众生，轮转四..

妄念，是指虚妄的念头，虚妄不实之念，与行为脱节的空中楼阁，也就是无明或迷妄的执念，每个业力凡夫都有，凡是为自己的就是妄念。妄念是从自性的真空里面显现出来的，是真空自性显发的“水泡”，像大海一样显发的“水泡”。“水泡”是怎么显发的?是有风才能显发，我们有贪嗔痴，也就是无明的“风”，..

诵经有以下几点应注意的事项：1.诵经前要将双手洗净，且不论吃素或吃荤食，诵经前都应先刷牙漱口。2.选择无人打扰之处，避免他人在不知情的状况下打断自己诵经。3.学佛的人宜戒除洋葱、葱、大蒜、韭菜、香菜等气味辛臭的食物，且避免饮酒。若刚食用过以上食物或饮过酒，不宜诵经。须刷牙漱口，在通风..

通俗的说“般若”既是大智慧的意思。它不局限于佛教，而是一切宗教，这种智慧不是普通的智慧，而是悟道、修证、了脱生死、超越凡人的智慧。这个智慧不仅仅是精神上思想上的，还包括身体上的，大约就是神通了。般若就是让人冷静、安静、清静，当下认识自己，明心见性。般若的含义很多，也称为智慧、自心..

般若在佛教里还包含了五个层面。一是实相般若，二是境界般若，三是文字般若，四是方便般若，五是眷属般若。眷属般若通俗的说就是大智慧的亲戚。比如布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。实相般若是般若中最根本的，是对于生命本源的认知，是大智慧。比如我们说的上帝、神、佛、禅、涅槃都是它。是宇宙..

问题：净土宗多处说到杂修杂行，还有专修专行。请问修和行不是一个意思吗？净宗法师：修和行有相同的意思，也有不同的意思。修一定是相对人来说的，就是指你的态度是专还是杂；是从能修的众生这一边来讲的，是杂修还是专修。行是指所修的行体，当然行也有修的意思，这里讲它的差别，差别是指所修的行体..

袈裟一词，本身就不是衣服的意思。袈裟是梵语，是不正、染、浊、杂的意思。所以只要是不正的、杂乱的、染坏的都叫做袈裟。很多东西都可以叫袈裟：出家人托钵乞食，那个饭就叫袈裟饭，因为那个饭是很多人供养，夹杂在一起的。这个饭菜里有很多味道，很杂，就叫袈裟味。那袈裟衣什么意思?不是正色，是很..

净土有三种，1.法身净土;2.报身净土;3.化身净土。法身净土，这个法身不是指有个身，是指法性的无碍圆融体。法身佛没模样，一道圆光含万象。尽虚空遍法界，皆是诸佛法身净土，五阴、六入、七大、十二处、十八界皆是如来藏妙真如性。此之谓法身净土。报身净土，诸如极乐世界、华藏世界、密严世界等等，都..

问：佛家的轮回是什么意思？济群法师答：轮回是内心迷惑的显现，也是各种需求、执着的重复和延伸。

佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。‘自觉’属小乘，但来求独善其身。‘觉他’是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。‘觉行圆满’是佛。‘圆满’非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有源三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。把见思尘沙无明断尽即圆..

唐朝的善导大师曾说：“言‘南无’者即是归命，亦是发愿回向之义;言‘阿弥陀佛’者，即是其行，以斯义故，必得往生。”类似的句式很多，比如“南无本师释迦摩尼佛”、“南无观世音菩萨”、“南无地藏王菩萨”。南无就是归命，仰靠，愿意将生命真诚彻底的托付、归顺;南无的左边是“我”，右边是佛菩萨名..

净业三福，佛学术语，净宗修学以净业三福为基础。净业三福分别为：第一福、「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「孝养父母，奉事师长」，如何落实?我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。「慈心不杀，..

佛教的“具足”是比丘、比丘尼受持的戒律，因为这些戒律与十戒相比，戒品具足，所以称具足。具足戒令持戒者于一切境界中远离罪恶，有趋于圆足亲近涅槃之义，故谓具足戒。梵语upasam!panna，或 upasam!pada^，巴利语同。音译邬波三钵那。意译近圆，有亲近涅盘之义。又作近圆戒、近具戒、大戒。略称具戒..

很多人修行佛法的时候都是想要去寻找一些资料的，那么现在网络很发达，我们是可以找一些资料在网上的。我们在学习佛法的时候会发现很多的佛菩萨，但是我们不知道是什么意思，而网络可以很好地帮助我们找到答案。那么比如开敷华王如来的意思。开敷华王如来梵名Sam!kusumita -ra^ja-tatha^gata 。音译三..

苦海，在佛教中是指众生流转于生死轮回中，备受种种的痛苦，好像沉溺于无边无际的大海之中一样，并不是真的大海。《法华经·寿量品》谓：“我见诸众生，没在于苦海。”人之所以在生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌..

脱离苦海的意思是指断绝尘知世间的烦恼和苦难，离开无穷的苦境。一、词语释意脱离苦海有两种意思：①脱离苦海的第一种意思是指断绝尘世间的烦恼和苦难。②脱离苦海的第二种意思是指离开无穷的苦境。二、词语详解道1、脱离①“脱离”的意思是离开(某种环境或情况);②“脱离”指断绝(某种关系)。2、苦海..

苦海慈航的含义：百人生难免挫折与苦痛,面对每一个偶在个体的哀伤,佛以慈悲为怀,普渡众生至彼岸。慈航的含义：慈航，将通往解脱的道路指引给众生，使众生得到安乐。慈是给予安乐的意思。(悲是拔除痛苦的意思。)航度是比喻将众生从生死的此岸摆渡到解脱的彼岸的渡船。慈航，佛专教语。谓佛、菩萨以慈悲..

“无上甚深微妙法”劫在佛教中代表极长的时间，分小劫，中劫及大劫，一小劫约有一千六百八十万年，一中劫有二十个小劫，而一大劫则有成，住，坏，空四个中劫。那么百千万劫，就可想而知是要经历无数的年份了。为什么百千万劫难遭遇呢?因为我们众生流转六道，不知等到何时何日才可投生人间，大德们常说..