苦海是什么意思

【二增菩萨】修唯识行的菩萨，无论顿机或渐机，又各有二类，一者智增菩萨，二者悲增菩萨。智增、是智慧增上，此类菩萨，断惑证理的自利行较多，而普化有情的利他行较少；悲增、是大悲增上，此类菩萨，以利化有情的悲愿较多，不欲速证菩提，而久住生死苦海，利益有情。..

指一切迷界之众生。一切迷界之众生因内有烦恼之怨贼，外临生死之苦海，未得安心之宅，常处恐惧之中，故称一切恐惧。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。” p14 ..

【生死】谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。《成唯识论》卷八，举出二种生死：一、分段生死..

（喻）生死之苦海能令人漂流和湮没。

亦名：含注戒本疏行宗记、戒本疏行宗记、行宗记子题：化分两学、制列二持、止业实乃行宗行宗记·释疏序：“心随物转，故积动以成昏；业自惑生，故习恶而亡善。所以化分两学，将因静以旋明；制列二持，必先止而后作，故知止业实乃行宗。若夫翻畴昔之沉迷，御方今之狂逸，清澄根欲，荡涤心尘，平苦海之波..

善士问：什么是真正的金刚身？修行人此生能否证得金刚身？达照法师答：这个《金刚经》的开经偈里面说，叫云何得长寿，金刚不坏身？复以何因缘，得大坚固力？愿佛开微密，广为众生说。就是《金刚经》讲若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。若见诸相非相，即见如来。什么是金刚身呢？就是清..

拘留孙佛，是过去七佛中的第四尊佛，也是我们现在贤劫干佛中的第一尊佛，又译为迦鸠留佛、鸠留秦佛、拘楼秦佛，意译为领持、灭累、所应断已断、成就美妙等。据《长阿含经》卷一记载，在贤劫中人寿四万岁时，拘留孙佛出现于世，为婆罗门种姓，姓为迦叶。父名为记得，母名为善枝，子名为上胜。时国王名为..

根据本师释迦牟尼佛的教言，极乐世界可以说最为适合众生的根机。我们只要对阿弥陀佛有信心、生起菩提心、回向功德、发愿往生，并且断除了诽谤佛法与五无间罪，就一定会往生。一旦往生极乐世界，我们将永远从痛苦的轮回中得到解脱，并在阿弥陀佛的加持下，很快成就佛果，实现自利利他的心愿，这是阿弥陀..

羯磨(梵语：karma)，也译为羯摩，拼音为jié mó，是佛教术语，僧团的制度，在结夏安居，布萨诵戒之后举行，类似于民主制度中的投票表决。负责举行羯摩仪式的上座比丘称为羯摩和尚。词义：1，意译作“业”。业;行动;命运。一个人生命中的自然与必然事件，由前世的作为所决定。含有善恶、苦乐果报之意味..

“羯磨”又称为“办事”或“作事”，这是对授戒、说戒、忏罪，以及各种僧事的处理，所以又被解为‘办事’或‘作事’。这是属于作持的戒。佛教的羯磨法，是一种特有的议事法或会议法，其目的在于僧团生活的“六和敬”，身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。从原则上说，佛教的..

羯磨杵(梵 Karma-vajra)密教法器，由三钴杵交叉组合成十字形，象征诸佛本具之作业智，属于轮宝。又称羯磨金刚、十字羯磨、十字金刚、轮羯磨，或单称羯磨。修法时，大坛之四隅各置一羯磨金刚，以象征摧破十二因缘之义。此外，亦有以莲花形羯磨台置于大坛四隅者，《一字佛顶轮王经》中说：“其四角隔，各..

佛教密宗法器之一由三钴杵交叉组合成十字形，象征诸佛本具之作业智，属于轮宝。又称羯磨金刚、十字羯磨、十字金刚、轮羯磨，或单称羯磨。修法时，大坛之四隅各置一羯磨金刚，以象征摧破十二因缘之义。此外，亦有以莲花形羯磨台置于大坛四隅者，《一字佛顶轮王经》中说：“其四角隔，各画二金刚杵，十字..

修道修的是什么？打禅七！打禅七！万佛圣城的禅七是不休息的，拼命用功，努力参禅。这是用来考验参禅人的功夫，究竟到了何等程度。大家要拿出真功夫来参禅，才能证得真实的境界。在禅堂参禅的人，不要躲懒偷安，贪图便宜。要晓得那是欺骗自己的行为。所谓公修公得，婆修婆得，不修不得。这是至理名言。..

目犍连尊者听到琉璃王又集兵要去攻打迦毗罗卫国，怜悯那些即将受害的人，于是向佛陀禀白说：“现在琉璃王要去攻打迦毗罗卫国，我希望以四种方便来救护迦毗罗卫国的人：一是将人民安置于虚空中，二是安置在大海中，三是移至两座铁围山之间，四是安置到他方大国中，令琉璃王不知他们的去处。”佛陀告诉目..

极乐世界是阿弥陀佛的国土名，因其国只有快乐而无痛苦，故名极乐，也称净土、乐邦。佛教认为时间无始无终，空间无边无际，佛土(世界)无穷无尽，每一佛土中都有一位佛在那里教化众生，极乐世界即是这无穷无尽世界中的一个。《阿弥陀经》说，极乐世界距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥，在..

问：一般都说，风水要好，大门入口处要挂镜子，...是否如此？宣化上人答：(1)镜者净也，净身出户，扫地出门，穷得干净。镜者明也，明白事理，认命知足，不贪不求。一般无知的人，要信邪说，认为设照妖镜，邪魔不敢侵犯。若存此念心，邪魔已入体矣!(2)绿色植物，只是装饰品而已。(3)慧剑斩情丝，不应乱..

六道众生，指六道中的所有生物;佛陀概括世间一切有情，归为六大种类：阿修罗道(魔神)、人道、 天道(天人)、 地狱道、饿鬼道、畜生道。六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道;“三善道”：人道、阿修罗道、天道这六大种类有情众生。所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义;谓六道中众生，轮转四..

妄念，是指虚妄的念头，虚妄不实之念，与行为脱节的空中楼阁，也就是无明或迷妄的执念，每个业力凡夫都有，凡是为自己的就是妄念。妄念是从自性的真空里面显现出来的，是真空自性显发的“水泡”，像大海一样显发的“水泡”。“水泡”是怎么显发的?是有风才能显发，我们有贪嗔痴，也就是无明的“风”，..

诵经有以下几点应注意的事项：1.诵经前要将双手洗净，且不论吃素或吃荤食，诵经前都应先刷牙漱口。2.选择无人打扰之处，避免他人在不知情的状况下打断自己诵经。3.学佛的人宜戒除洋葱、葱、大蒜、韭菜、香菜等气味辛臭的食物，且避免饮酒。若刚食用过以上食物或饮过酒，不宜诵经。须刷牙漱口，在通风..

问：什么是无我相、无人相、无众生相、无寿者相？宣化上人开示：（一）无我相：不要有贡高我慢，不要有为自己打算的心。（二）无人相：不要妨碍或障碍他人，凡对人不利的事都不要做。（三）无众生相：视万物为一体。（四）无寿者相：大家都应该有要求生命存在的权利，不应该夺取别人或其它众生之性命。..

诵佛经的好处1、便于记忆和理解佛经的真实义：诵经，比如诵《地藏经》《金刚经》《法华经》等等经典，功德至大，化无声文字为有声语言，口读耳听，口耳并用，增加了向大脑传输信息的渠道。这不仅使阅读活了起来，还能从感性上直觉上整体上去认识体验佛陀的深妙智慧，而且印象深刻，便于记忆和理解佛经..

不杀生是佛门中的根本五戒之一。根本五戒，是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛门中的不杀生，包括一切众生——有情识的生命。为甚么呢?因为佛门的基本观念，是众生平等，众生皆具佛性、皆可成佛。既然众生平等，众生皆具佛性，如何能杀害同类呢?佛门认为不同空间的众生，都在六道中生死轮回..

一、戒杀是远离天灾人祸的良药无论是水中游鱼类还是地上走兽类，抑或空中飞行类，其灵明觉知之心同人类并无二致，只是因为宿业深重，致使形体与人不同，并且口不能言，至于它们求食避死的情形，都与人类相同。我们由于前世福业感召，有幸生到人道，具有聪明才智，因此更应尊奉天地，与大地万物为友。假..

眷属般若是跟着悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用我们现在的观念来说，是属于行为方面的。也就是说，自然发起道德行为，一个人自然就成为至善的人。所谓眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。般若的眷属又是什么呢?我们都晓得佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。一个修持的人，如..

戒杀的十大利益：“若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十?一、于诸众生普施无畏;二、常于众生起大慈心;三、永断一切嗔恚习气;四、身常无病;五、寿命长远;六、恒为非人之所守护;七、常无噩梦，寝觉快乐;八、灭除怨结，众怨自解;九、无恶道怖;十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后..

通俗的说“般若”既是大智慧的意思。它不局限于佛教，而是一切宗教，这种智慧不是普通的智慧，而是悟道、修证、了脱生死、超越凡人的智慧。这个智慧不仅仅是精神上思想上的，还包括身体上的，大约就是神通了。般若就是让人冷静、安静、清静，当下认识自己，明心见性。般若的含义很多，也称为智慧、自心..

般若在佛教里还包含了五个层面。一是实相般若，二是境界般若，三是文字般若，四是方便般若，五是眷属般若。眷属般若通俗的说就是大智慧的亲戚。比如布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。实相般若是般若中最根本的，是对于生命本源的认知，是大智慧。比如我们说的上帝、神、佛、禅、涅槃都是它。是宇宙..

你看到了什么？看到了什么，决定了你的未来哦非洲加纳的库马西寄宿学校，一位老师走进了教室。他拿出一张画有一个黑点的白纸，问他的学生:孩子们，你们看到了什么？学生们盯住黑点，拖着长音异口同声地喊道:一个黑点！老师非常沮丧，严肃地教训学生说:难道你们谁也没有看到这张白纸吗？眼光集中在黑点..

问题：净土宗多处说到杂修杂行，还有专修专行。请问修和行不是一个意思吗？净宗法师：修和行有相同的意思，也有不同的意思。修一定是相对人来说的，就是指你的态度是专还是杂；是从能修的众生这一边来讲的，是杂修还是专修。行是指所修的行体，当然行也有修的意思，这里讲它的差别，差别是指所修的行体..

在佛教教理中，很多所谓的修行人是学教理的，大多是论而无实的东西，密宗行人强调“即身成佛”，显教行人不服，认为只能说是“发心成佛”而已，层次甚低。教派间的诤论，虽无伤大雅，伪法已横行天下，伪密宗尤甚，密乘行人亦应该自我检点，密法虽殊胜，并不等于便高于一切，视其他的教派如无物。关于“..