宣化上人：什么是无我相、无人相、无众生相、无寿者相？

识境四相金刚经论云：识境四相，谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相也。一、我相 谓众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。二、人相 谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。三、众生相 谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，..

【十回向】菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第二十一至第三十位。此位菩萨，上为求菩提，下为度众生，以所修善根回向法界，故立回向之名。此十回向是：一、救护众生离众生相回向：此位菩萨，救护众生，离众生相。二、不坏回向：此位菩萨，于三宝起不坏信，以己善根，回向一切有情。三、等诸佛回向：此..

三藏法数云：回即回转，向即趣向，谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处： 一、真如实际是所证。二、无上菩提是所求。三、一切众生是所度。以能回之心，及所回善行，向彼万类圆满梵行等入法界也。一、救一切众生离众生相回向 谓由前修十行，神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此回向之行，..

菩萨善戒经云修忍五相：忍即安忍，菩萨为化度一切众生，而诸众生，虽以种种诸恶加我，悉无嗔恨，故有五种相也。一、众生相 菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生，皆我父母师长，当生恭敬。由此观故，灭怨憎相，生亲友相，如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。二、法相 菩萨修慈忍时，谛..

【救护众生离众生迥向】菩萨修行历经四十一阶，此为十回向位的第一位。此位菩萨，上求菩提，下度众生，救护众生离众生相，以所修善根回向法界，故立回向之名。参阅‘十回向’条。

【救护众生离众生相回向】修唯识行，十回向位的第一位。此位菩萨，修六度四摄等行，悉为救摄一切有情，令离生死苦，得涅槃乐，曰救护众生。入怨亲平等观，于众生不见怨亲等相，曰离众生相。参阅‘十回向’条。..

菩萨五十二位修行中，第四个十位名十回向，以大悲心，救护一切众生，谓之回向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此则济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。一、化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切众生，离众生相回向。二、正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。三..

人空观和法空观。观五蕴之中无人我故，不见有众生相，名人空观；观五蕴诸法，但有假名，并无实体，不见有法相，名法空观。

1、生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。2、我相、人相、众生相、寿者相。见我人四相条。

宣化上人:抗战观音菩萨救居士观音菩萨不可思议的境界,不是一般人所懂的。在第二次世界大战,上海有一位居士名叫费帆景,他平常都念观世音菩萨。在中日战争时,上海常被日本飞机轰炸。这位费居士天天搬家,一觉得他所住的地方有危险,会有战火,便搬到另一个地方。他刚搬走,这地方果然就被日本军队炸了。那么..

佛教天王殿中四大天王，其首位就是“东方持国天王”。持国天王，从此称谓之中，我们就能知道持国二字，代表的就是护国。而持国天王的使命也正是护国，在佛教之中护国就是护我们自己，因此我们时常能够听闻“菩萨保佑我”。..

第一是东方持国天王。“持”是保持;“国”是国家。持国里面最重要的含意就是“负责尽分”。我们修身、齐家，也就是对自己、对家庭、对社会、对国家负责;自己是什么身分，就负担起什么样的职责。我们在自己的岗位上，对自己的工作尽心尽力，每一个人在他自己岗位上都能尽忠职守，负责尽职，这才能护持国..

疮痔瘘,在中国有这么一句俗语:十男九痔;十个男人,有九个男人就有痔疮的。痔疮就是在大便的肛门那儿,它破了,常常生出好像火疥子似地,一有火气它就痛。这个痔疮为什么会生的呢?多数或者喝酒喝得多了,或者吃补的东西吃得太多了,或者行为不好,也会有这种病。有的不单痔疮,又常常流一种脓;在肛门有一种脓或..

出佛身血是佛教中的五逆罪之一。出佛身血有两重含义，一为字面含义，一为表法法，以恶心伤于己心之佛。出佛身血是佛教中的五逆罪之一。出佛身血有两重含义，字面含义，即欲害佛，出佛身血。 以恶心伤于己心之佛。于佛不恭敬不信乃至谤佛，或以贪著五欲之发心求于佛，或为名闻利养行法布施皆为出佛身血..

出佛身血是佛教中的五逆罪之一。出佛身血有两重含义，一为字面含义，一为表法法，以恶心伤于己心之佛。出佛身血是佛教中的五逆罪之一。出佛身血有两重含义，字面含义，即欲害佛，出佛身血。以恶心伤于己心之佛。于佛不恭敬不信乃至谤佛，或以贪著五欲之发心求于佛，或为名闻利养行法布施皆为出佛身血。..

不但在外边没有脾气,就是在内边也要没有脾气。所谓烦恼即菩提。有人问:不种烦恼,是不是没有菩提?不是的,烦恼的本身就是菩提。怎样是菩提?就是不生烦恼,所以烦恼即菩提。若是只生烦恼,烦恼的本身仍旧是烦恼,菩提仍旧是菩提,大家不要会错意。对任何人不可以发脾气,不但在外边没有脾气,就是在内边也要没有..

我们学佛的人,不要好奇,不要好高骛远,平常心是道。人法地,地法天,天法道,道法自然。你勉强做出什么事情来,都与道不相应的。所以我们无论做什么事,最好是任运而行,不加造作。有的人学佛学了一辈子,贪心比谁都大,我也不知道他是学的什么佛。学佛,一切时,一切处,一切事,都要任运而行,不勉强,不要存着一种..

宣化上人盛赞念佛法门并描绘法灭后的世界这个持名念佛,就是执持六字洪名——佛的名号,来念佛。执持名号又分出来有声念佛,与无声念佛。有声念佛,就是我们开静的时候,大家同声称念南无阿弥陀佛,是有这个声音。无声念佛,就是坐着的时候还是专一其心,默默来称念南无阿弥陀佛的名号,这叫默念,又叫金刚念。念..

修行非一朝一夕之事，而是要念兹在兹；朝于斯、夕于斯，年年月月都这样修行。Cultivation is not a one-day affair. Rather, we must cultivate in thought after thought,from morning to night, year after year and month after month.树一天一天地长，你虽然没有见到它的生长，但不知不觉中它是在..

佛陀虽为印度的太子,可是他对世间的富贵,深生厌离,愿意舍离国荣帝位,出家修道。他也愿意令一切众生都知道──世间法皆是妄想。这世界怎么成就的呢?就是由于众生的妄想而成的,将来也是由众生的妄想而毁坏的。所谓「如是因,如是果」。世间一切都是无常败坏,菩萨厌离世间法,佛更是厌离世间的一切法,不生一..

若不认识正法，就会跟邪法跑。If you dont recognize the proper Dharma, then youll follow after deviant dharmas.学佛法的人必须要有择法眼，认识是法、非法，黑法、白法，善法、恶法。切记不要以是为非，以非为是，或将黑作白，拿白当黑，或以善为恶，以恶为善，这都是颠倒。想认识这些法，一定要..

我献身佛教,佛若不用我,我死也无所谓;若用我,即使我不会挑,这病也会好的。一九八六年七月六日 开示万死千生百磨练,这个对联是我一生的写照,我经过千辛万苦才有万佛圣城,所以你们不要把它拆毁了。我十五岁才读书,就学对对联,我很喜欢这门学问,一开始就对它有亲切感。那时全班有三十多位同学,当他们对不..

又冷又饿是考验◎一九七二年十二月十日在冰箱里念佛已快过三天了;第一天,有人在想:‘这真受不了!又冷又饿。’为什么冷?因为没有暖气;为什么饿?因为每天只吃一餐,还要行行坐坐来念佛。这‘阿弥陀佛\’越念越饿,越念越冷,真受不了;但受不了,也已经受了两天,想跑,又怕被莲友们笑太没志气、没有出息。现在..

禅定波罗蜜多可以分为有缘的修法与无缘的修法两种。所谓无缘的修法，就是以病为所缘境，然后去看它的本性，亦即通过观察色蕴、受蕴、想蕴等五蕴的每一个蕴，从而抉择出这一切都是空性。这对于没有证悟空性的人来说比较困难，但可以用前面所讲的推理方法，逐步把它抉择为空性。如果不能修无缘的修法，那..

禅定波罗蜜(梵 dhyāna-pāramitā)，又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。禅定，梵语禅那，指令心专注于某一对象，而达于不散乱的状态。凡夫攀缘五欲六尘，心如猿猴，又如脱缰的野马，到处流荡，片刻不止，因此修行难成。《大乘理趣六波罗蜜多经》说：“静虑能生智..

“波罗蜜”是佛教的名词，完整的发音音节是波罗蜜多(paramita)，梵音为“波罗”，汉译为“彼岸”，“蜜”译为“到”，“多”是词尾的拖音，译为“了”。汉文合起来是“到彼岸了”。在汉语使用中，也常省掉尾音，就成了“波罗蜜”。“波罗蜜多”即渡到彼岸的修行方法有很多，在大乘佛教常说为“六波罗蜜..

修菩萨之行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种之利益：一、安住仪式。菩萨习诸禅定必须整肃威仪。一遵法式而行之，即久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强，是为安住仪式。二、行慈境界。菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，无伤杀之念，于诸众生，悉使安稳，是为行慈境界。三、无..

古人说:「君子有造命之学,命由我立,福自己求。」「祸福无门,惟人自召。」天、地、人是所谓的「三才」,所以人是天地的代表者,天不说话,地也无言,只有我们人有言语动作。人生来这个命运不是一定的,但也可以说是一定的。怎样说是一定呢?好像我们分东西,你分一份,我分一份,这是一定的。怎样说不一定呢?譬如..

超度的意义：1、超脱三恶道：得升三善道或常往极乐净土，免遭三世迁流。2、指引正确方向：堕落轮回的众生，有如行走于荒野中的瞎子，前路茫茫。超度可以指引众生运用自己本性的智能之光，远离无明黑暗。3、消业除障：众生罪业牵缠，释迦牟尼佛为消除众生罪业，传授小乘、大乘、密乘的方便法门，然后按..

人死之后的生命主体，称为亡灵。民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼;但佛教从来不认同这个说法，否则，就谈不上超度两字了。佛教看凡界的众生，共分为天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道和地狱道这六大类，生命就在这六道里生来死去、又死去生来，称为“六道轮回”。所以，佛教认为，..