范古农答：感应必读中有百年须知一则,所谓[水大分离,汗浃沈出,此时中阴身出现……

（传说）安息国人不知佛法，阿弥陀佛化为鹦鹉，教化国人。见三宝感应录上。

亦名：受日三缘分齐子题：七日缘、半月缘、一月缘济缘记·释安居篇：“须知三缘分齐。一日至七日，并七日缘；八日已去，是半月缘；十六日已去，为一月缘。”（业疏记卷二○·三一·二○）

您看现在人在经营企业，贪快。我明年就要给他回本了，这个念头对不对？这个不是经商之道，真正有远见的企业，他是怎么规划的？三年打基础。跟盖房子一样，打基础。根基牢了，他可以盖高楼大厦；没有基础能盖多高啊，一地震就垮下来了。所以经营事业，他都看很远。包括资金，他是初期资金，调动资金，还..

问:念佛一声,能灭八十亿劫生死生罪。梁武帝于佛道功德,较之念佛一声,总在恒沙倍以上。何以困饿之厄,尚不能灭乎使后人疑惑,而阻人奉佛,均以梁武饿死为借口。或以功德虽大而因果总不能灭乎。然八十亿劫之生死重罪,无一非由恶因造成,既不能灭此因,八十亿劫重罪之果,当然亦不能灭也。经之云者何哉。歌利王..

问:自杀之人亦是前生注定否。其人在世并无作恶行为,因被逆境所迫致令自尽,死后亦有罪过与否。果就与平人同转轮乎或云自杀之人另有一界。然乎否乎。范古农答:自杀之报,或系现业所招,不定是前生注定也。如无恶行但为境迫,则当系前业所致。若自杀者,心无怨愤,则死后受苦纵有较常鬼甚者,亦不致再造恶业,(即..

问:堕阿鼻地狱永不超生,与地狱不空我不成佛,殊觉矛盾。范古农答:此二句言各有当。上句言其业重,下句言其愿深,不必并为一谈。然即按此二句正是相成,并非矛盾。因永不超生故地狱不空,地狱不空故我永不成佛也。..

问:世尊降生以前之历史。范古农答:世尊降生以前为护明菩萨。在迦叶佛时为一生补处菩萨命终往生兜率内院。教化天道众生。此为降生前最近之历史。至若往昔修因本事。无量无边。不可纪数。见于经论者。如曾为尸毗王代鸽施身。为普明王持不妄戒。以身就死。为忍辱仙人。被歌利王割截身体。慈忍不动。为大施..

问:自古以来,每看奸贪之徒,富贵极乐,而得善终。贤圣之辈,寂寞清贫,无好结果。神道将何所在乎。范古农答:此说全不尽然。惟为富不仁,为仁不当,亦分所当然。至云神道何在,则大误矣。儒家谈命,佛家言业报,于神道何涉耶。..

问:何谓八背舍。范古农答:一者内有色相(白骨人)外观色,(八种色光普照)是背弃欲界舍初禅境也。二者内无色相外观色,是背舍二禅境也。三者净(色光清净)背舍,即背舍三四禅境。四者虚空处背舍。五者识处背舍。六者不用处(无所有处)背舍。七者非想非非想处背舍。八者灭受想背舍。修此禅者,能于四禅四定背弃不..

问:三禅之相若何。范古农答:若于第二禅定,厌离喜想,入中间禅,从未到地,澄静其心,泯然入定,不依内外,与乐俱发,具足五支功德,一舍,二念,三智,四乐,五一心,是为三禅之相。

问:半月刊第六期[时报所载坐化僧人之考证]一节文内,有[参狗子话头]一句。不悉如何解法。请详示。范古农答:禅宗教人明心见性,先令人心中放下一切念头,单提一句无意味的话,使心凝静为入手,名曰参究,或曰参话头。但所参话头,随师随人,授受不同。此狗子话头,按五灯会元去,[赵州从谂禅师时,僧问狗子还有佛性..

问:设今有二人为恶,一贫一富,富者可请僧超度,贫者无力超度,则依理其受果报有异矣。但因果岂可有贫富之分哉。范古农答:所云受报有异,是超度与不超度之分,与贫富何涉进而言之,贫富之分,亦自有其不同之因耳。

问:诸佛菩萨圣像。或塑就金身,或印画图幅,头面眉目耳鼻唇口入法身肢体,种种相好,端严无异。惟两眉中间有一小圈,胸前有一卍字,不知唤何名色,有何作用。历观其他神像,非罗汉已上果位,皆无此圈,卍字独佛方有。究是何故。范古农答:两眉问小圈,为眉间白毫宛转之相,佛及大菩萨有之。胸前卍字相,惟佛独有,是表..

问:祖宗善恶,子孙得受其祸福否。若曰得受,则祖宗不受自果报,而因果之理不通三世矣。或曰祖宗仍受果报,则一因何有二果。倘子孙不受则何以有[积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃]等说。范古农答:佛说三世因果,均论一已之受报,并无祖宗子孙之言。所举原不尽合理。若曰余殃余庆,是就造业者言之。犹为善之..

问:近不印送佛像单张。未始不善,无奈受之者未必皆敬,其中不免亵渎。亵渎固有应得之咎,而施与者恐亦难辞其责。未审是否。范古农答:佛像固应施与能供养之人,施者自应慎出之也。无已,则于像纸角上注[自己不供转送他人勿置秽处致遭过咎]十六字可也。问:凡送佛像者,如送画者,须裱好送,石印者须八寸以上,再加..

问:十六特胜能发无漏通明禅,通明禅能发六通三明,应是出世间,何以亦为世间禅。范古农答:以皆是因息摄心,其始与四禅四定无殊,故亦为世间禅。然以其终有出世间效果,故此二者又名亦世间亦出世间禅。

问:何谓十力。范古农答:一是处非处力。二业智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。此乃佛所得如实智用。通达一切。了了分明。无能坏。无能胜。故名力。

范古农答:一曰足平安相。谓足下安立,皆悉平满。犹如盒底也。二曰足下千辐轮相。谓足下毂网轮纹,众相圆满,有如千辐轮也。三曰手指纤长相。谓手指纤细圆长,端直庸好,指节参差,光润可爱,胜余人也。四曰手足柔软相。谓手足极妙柔软。胜余身分也。五曰手足缦网相。谓手指中间缦网交合,文同绮画,犹如鹅王之足..

问:教乘法数九数内,佛有九恼中,有释尊[乞食罗伐城,忽有木枪并前,佛知定业,展足受刺]一节。据此佛尚不能出乎定业之外。何以袁了凡四训立命篇说。[极善之人,数固拘他不定,极恶之人,数亦拘他不定。]然则佛尚不能称极善之人乎。范古农答:极善的业,必得乐果。极恶的业,必得苦果。此即定业之说。至因此乐果,..

问:佛菩萨像赤足者何义。范古农答:有二义。佛胜应身千丈卢舍那,现于色究竟天。(色界最高之一天)天国土净,天赤足,佛示同天身,故亦赤足。佛劣应身丈六,释迦生于印度,印度炎热,人赤足,佛示同人身,故亦赤足。菩萨则常随佛学,依佛而住,人天二身,示现类佛,故亦赤足。此示同人天之义也。又佛身为微秒清净功德..

问:谛师谓意识若与发业无明相应,能造善恶引业,若与润生无明相应,能造善恶满业。请言发业与润生之差别,及其能造引业满业之理由。范古农答:发业无明,即痴烦恼。由痴而妄造,故曰发业。润生无明,即贪嗔等烦恼。由此贪等故而受生命,故曰润生。所造之业属于何趣,将来即报生何趣,全视其业之所引,故曰引业。所..

问:本师释迦牟尼佛住世说法四十九年。其所说法之区域。并不出五印度。何以大悲经起首一句为如是我闻。佛地普陀落迦山观世音宫殿。是否吾国定海之落迦山。或当时在印度别有一山名为普陀落迦耶。范古农答:我佛说法不出五印者。凡夫之境界也。若菩萨境界则不以此限。吾国定海之普陀洛迦。乃观音应现之所。..

问:此报身寿命根于前生积业,然道家养生术能延长寿命,不为业拘,何也。范古农答:业因招果,还藉助缘。养生术是一种助缘,能令招果发生变化。但须知此养生术,亦是前生积业所招。故因果之法,系一种复杂之法也。

问:修行如能转业,而佛在世时如何尚受金枪等报。倘不能转业,而修道人又何能业消慧朗障尽智圆。范古农答:佛示受金枪等报,所以戒人增上慢也。然修道人在见道位后,即可业渐消而慧渐朗。至佛位而障尽智圆。要在精进修习也。..

问:何谓四无量心。范古农答:一曰慈无量心。爱念众生,常求乐事以饶益之。二曰悲无量心,愍念众生受五道中种种身苦。三曰喜无量心,欲令众生从乐得欢喜。四曰舍无量心,舍三种心,但念众生,不憎不爱。

问:唯识所云,三界唯心,万法唯识,未识心与识之不同安在。范古农答:心指其总体,识指其个别。识有八种,而统名曰心王。又心就第八识(阿赖耶)之集起义而得名,识就前六识(眼识耳识鼻识舌识身识意识)之了别义而得名,尚有第七识(未那)名曰意者,以思量得名也。..

问:地藏本愿等经,载大地狱若干,小地狱若干,某狱受苦若干年,始移置某狱,又若干年又移置某狱,受满狱刑,始得转生。然综而计之,实比一贤劫年份尤远。然每遭一劫,下自地狱,上至无色,虚空阴阳都成灰坏,何以地狱罪刑独能越劫存在。当此之时,此种地狱及吾人无始来所受不变性灵,究寄之于胡何有之乡。范古农答:大..

问:世间的成功,太虚法师讲,是由于四大种子为因,众生业力为缘。据此两语观察,众生业力为缘一语,似指情世间说,四大种子为因一语,似指器世间说。尚不知其如何为因,如何成功。请发明其理。范古农答:因是生果之亲,因缘是生果之助缘,因缘和合而乃果生,二语相因,不可分也。四大种乃色法之种子。色香味触乃四大..

问:何为天龙八部。范古农答:此乃听法众,亦护法众也。其名曰天龙,夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩侯罗伽。问:八部之名其义若何。范古农答:天即二十八天,天王。龙谓龙王,有四种,一守天宫殿,持令不落,二兴云致雨,益人间者,三地龙,决江开渎,四伏藏,守转轮王大福人藏也。夜叉此云勇健,有三种,一在地,二..

问:初禅初发之相如何。范古农答:行者趺坐调息,从粗住细住,得欲界定。次后身心泯然虚豁,失于欲界之身,坐中不见头手床敷,犹若虚空,是为未到地定。若渐深入,经一日乃至七日,或一月乃至一年,定心不坏,守护增长,忽觉身心凝然,运运而动。当动之时,还觉渐渐有身,如云如影,动发,或从上发,或从下发,或从腰发,渐..