范古农答：诸佛菩萨圣像。或塑就金身,或印画图幅,头面眉目耳鼻唇口入法身肢体,种种相好,端严无异

【二地断障证真】十地中离垢地的菩萨，修十善业，远离欲垢，舍念清净，即断邪行障（谓身、口、意三者误犯禁戒），证最胜真如，此真如具无边之德，于一切法为最胜。参阅‘十地’条。

【二无我】即人无我与法无我。百法明门论曰：‘言无我者，略有二种，一补特伽罗无我，二法无我。’补特伽罗，意译为人、众生、数取趣。补特伽罗无我即是人无我。人何以无我，人是四大和合而有，此中无真实之我。法无我者，即固执诸法为实有，这叫做‘法我’。而诸法都是仗因托缘的有为法，并无其实体自..

【二种利行】指自利、利他二行。菩萨所修之行，依其别相，有自、他二利：一、修六度、菩提分法等，为自利之行。二、修四摄、四无量心等，为利他之行。见《成唯识论》卷九。

【二增菩萨】修唯识行的菩萨，无论顿机或渐机，又各有二类，一者智增菩萨，二者悲增菩萨。智增、是智慧增上，此类菩萨，断惑证理的自利行较多，而普化有情的利他行较少；悲增、是大悲增上，此类菩萨，以利化有情的悲愿较多，不欲速证菩提，而久住生死苦海，利益有情。..

【七地断障证真】十地中远行地的菩萨，加修一切菩提分法，悟空、无相、无愿三昧，即断细相现行（于一切法执有缘生及执无相）障，证法无别真如（了种种教法，同一真如，而无别相）。参阅‘十地’条。

指心意专一而不散乱。念佛人念到没有了见思惑，叫做事一心不乱；若念到破一品无明，证一分法身时，叫做理一心不乱。

唯一真实的法界，也就是佛的法界。诸佛平等的法身，从本以来，不生不灭，非有非空，离名离相，无内无外，唯一真实，不可思议，谓之一真法界。

指皈依自己色身内，自性具足之法身、报身、化生等三身佛。六祖坛经说：于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。

佛为一大事因缘而出现于世，此一大事因缘，即为了化度众生的因缘。法华经说：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。

六忍之一。菩萨于妙觉位时，在断了一品无明之后，即证得了一切智，能遍知一切中道之理，此时其心便安住于理上，永不再动摇，叫做一切智忍。忍就是把心安住于理上永不再动摇的意思。

佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。

（术语）开显实相妙理之事业，开示佛知见之事业也。一大者，实相之妙理，谓佛知见，即法华之妙法也。法华经方便品曰：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。文句四上曰：一则一实相也，非五非三，非七非九，故言一也。其性广博，博五三七九，故名为大。诸佛出世之仪式，故名为事。止观一下曰：云何为..

（术语）一增或一减之间曰一小劫，是新译家之说。合一增一减曰一小劫，是旧译家之说。法华经化城喻品曰：诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫。

（杂语）无量寿经四十八愿中，第二十五愿为说一切智愿。经上曰：设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。愿之意，谓欲往生我国土者，宜悉随顺佛智而演说一切智之妙境界也。

（术语）谓一切众生皆悉成佛也。对于五性各别而言。盖三乘家有无性有情之一类，为定性二乘不成佛之说，立无余界永灭之计。而一乘家则唱悉有佛性之义，明二乘开会之旨，为无余界回心之说。故谓一切众生无不成佛者。今举三五经说证之。法华经方便品曰：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。..

（经名）佛说阿弥陀经之异名。此经为一切诸佛护持忆念之经，故名。同经曰：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

（术语）法华经为甚深秘密之要法。非为小机劣慧所容易开演，故名。同经信解品曰：一切诸佛秘藏之法。但为菩萨演其实事。同经法师品曰：此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。同品曰：是法华经藏，深固幽远，无人能到。文句八上曰：秘要之藏者。隐而不说为秘。总一切为要。真如实相包蕴为藏。..

（术语）三智之一。言能以一种之智，知一切诸佛之道法，又能知一切众生之因种也。

（术语）大日如来东方金刚手菩萨出生之三昧耶也。见略出经注一。

（术语）天台宗相传之菩萨戒名。依梵网经而立此称。又名圆顿戒。其戒相仅为梵网之十重四十八轻戒。梵网经下曰：我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明，金刚宝戒是一切佛本源，一切菩萨本源。

（术语）受一分戒之菩萨也。璎珞本业经下曰：有受一分戒者，名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。

（譬喻）以一月譬法报应之三身。宝王论曰：法身如月体，报身如月光，应身如月影。盖法身者常住之理。理体惟一。不迁不变。而能生出诸法，统摄万事。犹如月体，一轮在天，影含众水。报身为寂照之智。智无自体，依理而发。明了一切，无有差谬。犹如月光之照临万象，无有隐形。应身为变化之用。用无自性，..

一超入 二超出次师子奋迅而辩超越者。大品经佛自诚言。菩萨依师子奋迅三昧。入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。故名超越一超入三昧 云何名超入三昧。离诸欲恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。从初禅起超入非有想非无想处非有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起还入初禅。从初禅起入灭..

一檀波罗蜜 二尸罗波罗蜜 三羼提波罗蜜 四毗梨耶波罗蜜 五禅波罗蜜 六般若波罗蜜次四弘誓愿。而辩六波罗蜜者。菩萨之道。愿行相扶。既发大愿。必须修行。今六波罗蜜。即是菩萨正行之本。是以法华经云。为求菩萨道者。说应六波罗蜜。故次弘誓而辩之也。檀尸乃至般若。并是外国语。至下别释中当各翻名。..

一自性禅 二一切禅 三难禅 四一切门禅 五善人禅 六一切行禅 七除烦恼禅 八此世他世禅 九清净净禅次四依而辩九种禅者。菩萨既得正依凭处。则能进修深广之大行也。至论深广之内行。莫若禅定。故大智度论云。禅最大如王。言禅则一切皆摄。所谓若诸菩萨成道。起转法轮入涅槃。所有胜妙功德。悉在禅中。今明..

百八之数既多非可具列于后次十喻而辩百八三昧者。菩萨若善以十喻。开晓其心。则所修十八空观。自然明了。以是空慧。照诸禅定。种种法门。无染无著。则能出生诸菩萨百八三昧。诸佛三昧不动等。百则有二十。如是乃至无量三昧。于诸三昧。游戏自在。是诸三昧。不可思议。不与二乘之。所共也。今此百八。乃..

一布施 二爱语 三利行 四同事次诸陀罗尼而辩四摄者。菩萨若内具诸三昧陀罗尼。自行既充。必须外引含识。同己所行之道。然大士利物广济。莫若四无量心。与四摄法。但四无量心。名目既已先辩。岂繁重出。四摄善巧接引之要。故次而明之。此四通言摄者。众生情所爱者。即是此之四法。若大士用此四法。同情..

一同戒 二同见 三同行 四身慈 五口慈 六意慈次四摄而辩六和敬者。菩萨既能善用四种同情之法。摄得众生为成就。故必须久处。若不和同爱敬。则两不和合。不得尽成般若。是为魔事。若善用六和。则与一切冥同。必得善始令终。则能安立一切于菩提大道。故次四摄而明之也此六通名和敬者。外同他善。谓之为和..

一义无碍智 二法无碍智 三辞无碍智 四乐说无碍智次八变化而辩四无碍智者。菩萨若能现种种神通变化。则一切见者。无不信伏。众生既起敬信。若欲阐扬大道。必须无碍辩才。故次八种变化。以明四无碍智。此四通名无碍智者。菩萨于此四法。智慧捷疾。分别了了。通达无滞。故通名无碍智也一义无碍智 知诸法义..

一是处非处力 二业力 三定力 四根力 五欲力 六性力 七至处道力 八宿命力 九天眼力 十漏尽力次四无碍智而辩十力者。上之所明。多是菩萨所得。自行化他之法。今欲明诸佛所得。自行化他法门。故次明十力不共等法也。此十通名力者。即诸佛所得。如实智用通达一切。了了分明。无能坏无能胜。故名力也。大菩..