济群法师：打不开自己的心怎么办？

关于皈依的问题济群法师问:1.信佛必须皈依吗?内心皈依三宝却不举行仪式,可以吗?2.皈依时,如何才能得到皈依体?3.皈依僧,是皈依所有僧人吗?怎样才能如法依止?4.法师最近一直在大力弘扬“皈依共修”,请问,五大要素中为什么如此强调皈依?答:想成为真正的佛弟子,是必须皈依的。正如入党需要宣誓,入学需要注..

学佛是否一定要素食?济群法师问:学佛是否一定要素食呢?吃素后,蛋类能不能吃?答:从目前教界来看,汉传佛教吃素,藏传佛教吃肉,南传佛教则是有肉吃肉,有素吃素。其中,有客观上的原因。南传佛教是乞食,施主给什么就吃什么。藏传佛教地区,过去因为蔬菜匮乏,只能吃肉,因此有所开许,不过现在情况又不同了。汉传..

问：地狱里是些什么东西？答：地狱里的众生也象我们一样，有他的形象，有他的色身。如果光有精神而没有肉体，是无法受罪。

记者:我们以前做过一个关于幸福感调查,在北京工作的白领有一半以上的人,接近60%的人感到他们不幸福,想请您跟我们讲讲到底什么是幸福,我们怎样把握幸福?济群法师:多数人对幸福的理解确实存在问题,他们往往是从外在条件来考量,如家庭、地位、金钱等。事实上,幸福只是一种内在的、不稳定的感觉。当然,外在..

认识的回归在一个人的生活中,除了我们赖以生存的最基本的物质条件,能够对我们产生最直接影响的就是我们的人生观念,几乎每个人都在它的支配下生活。正确的观念,是建立幸福人生的保障。从哲学的意义上说,观念就是我们的世界观、人生观。我们的观念和行为是相辅相成的,一方面,观念指导着我们的行为:我们怎..

问：学佛者应有出离心，可看到社会上一些不公平的事，我都会忍不住愤怒，这样对吗？如果不对，又该如何克制？答：管好自己，慈悲他人。

关于八关斋戒济群法师问:1.为什么要受“八关斋戒”?可以自受吗?2.过午不食的“午”,到底是几点?持八戒到后半夜时,可否休息一下?3.十斋和六斋有什么区别?4.八关斋戒中“过午不食”的原理是什么?答:“八关斋戒”是在家居士体验出家生活的一种戒律。不少佛弟子都受过五戒。五戒的规范,和世俗道德也很接近..

戒律的十大利益当比丘出现某种不如法行为,佛陀便会根据所犯制定戒条。佛陀每次宣说戒条前,首先要阐述制戒的十种利益,然后才是关于戒条的具体内容。这十种利益,也就是十句义。具体内容为:第一、摄取于僧。这是总的原则,即以戒律、制度管理僧团。当然,制度要靠人执行,但执行的依据是戒律,而不是个人利益,..

我们现有的生命体是五蕴和合而成,也是无明制造的一个产品。所以,这个系统是有缺陷的,不完善的。怎样才能改造这个有漏的生命系统?就要依法,要使自己成为合格法器。《道次第》告诉我们,闻法应离三种过,具六种想。离三种过,就是令心向法开放,使法乳清净无漏地盛载其中。如果接受渠道不畅通,法就不能顺利进..

问：对在家居士来说，修学戒律应如何入手？答：作为居士来说，五戒是最基本的戒律；八戒是在家居士体验出家生活的戒律；如果我们除了行五戒、八戒之外，对自己还有更高的要求，可以再受菩萨戒。关于五戒、八戒的内容，圣严法师在《戒律学纲要》的三皈五戒这部分讲得比较清楚，你们可以以此作为参考。另..

问:事无不可对人言,乃人生一大快事。所以我在生活中尽力持戒,但很多同修觉得这一想法过于理想化,请法师开示。济群法师答:受戒确实会和原有串习发生冲突,所以我们会觉得束缚,觉得不舒服。但如果我们想要改变命运,就必须纠正这些不良习惯。持戒,正是在内心建立一套防范系统。尤其是现代人,受个性解放的影..

供的是他人,养的是自己供养,也是修行的方式之一。寺院每天过堂之前,都要诵供养偈,以三德六味供养三世一切诸佛,供养诸尊菩萨摩诃萨,并令法界有情普同供养。而在初一、十五,寺院还要特别隆重地上供,以种种美妙饮食供养诸佛菩萨。那么,是佛菩萨需要这些东西吗?如果我们不供养,他们就会忍饥挨饿吗?显然不是..

各位学佛的时间和程度都有一定差距。有些人已学佛多年,有些人可能是初涉佛门。但无论什么样的程度,学佛都要从头开始。这个“头”是什么?正是“发心”。所谓发心,是我们做每件事的动机和出发点。正确的发心,则是学习佛法的必要基础。发心,对许多学佛者来说并不陌生。但发心究竟有多么重要,却很少有人能..

【物质财富 PK 精神财富】我们可能会失去财富,但不会失去智慧;我们可能会失去健康,但不会失去慈悲;我们可能会失去家庭,但不会失去爱心;我们可能会失去事业,但不会失去信仰。如果智慧、慈悲、爱心和信仰也会失去的话,那只是由于我们不加珍惜而选择了放弃,选择了自甘堕落。我们叹息世风日下,叹息人心不古..

如何才能对治欲望?佛陀告诉我们:若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫;知足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵,为知足者之所怜悯,是名知足。知足,也是中华民族的优良传统,知足方能常乐。从另一个角度来说,..

2009年,济群法师应邀前往深圳,为清华大学EMBA班开讲“《心经》的禅解”。期间,《财富品质》记者对法师进行了文字采访。问:最近两年,国学热和佛学热日渐兴起,纵观中国历史,佛教在中国皇朝乃至民间的流行往往出现在国富民安的时刻,您怎么看待这个现象?答:事实上,佛教并不仅仅盛行于国富民安的时期,在时局..

欲望的表现形式,体现在占有、比较、竞争三个方面。为了生存,我们必须有基本的物质条件。但即使生存问题得到解决,占有欲也不会因此消除。相反,欲望会随着条件改善而不断提高,希望占有更多的财富,占有更高的地位,占有更大的名望。除了占有,我们还要为抬高自己、炫耀自己进行攀比。有些人一生努力就是为了..

我们从某些佛教图像中，可以看到脸部有出现三只眼的情况，也就是在两眼之间的眉心处另开一眼。事实上，人类不可能有三只肉眼，所谓的第三眼只是象征，也就是在一对肉眼之外另有心眼。心眼的意义有深有浅，浅的指普通人的思想活动，深的就要讲到五眼了，五眼是除了肉眼之外尚有层次不等的四种心眼。所谓..

第八章 遇见永生的自己(1)我们隔了三星期才进行下一次诊疗。在假期里,我躺在热带海滩上,才有了时间和距离思考发生在凯瑟琳身上的事:在催眠下回溯到前生,并能详细描述、解释她在清醒状态下不知道的经验、知识;透过回忆而大为改善症状——这是最初18个月传统心理治疗无法达到的;能准确地透露她不知情的死..

佛教修戒定慧，应为持戒、禅定、智慧。戒定慧合称为三学，即三项训练。 佛陀教导我们需要培育的就是这三学：1. 修戒——完善道德品行;2. 修定——致力于内心平静;3. 修慧——培育智慧。戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德;有了品德，就应尝试让自己的心平静;内心平静了，应..

跏趺拼音：[jiā fū]释义：1、“结跏趺坐”的略称。佛教中修禅者的坐法：两足交叉置于左右股上，称“全跏坐”。或单以左足押在右股上，或单以右足押在左股上，叫“半跏坐”。据佛经说，跏趺可以减少妄念，集中思想。《无量寿经》卷上：“哀受施草敷佛树下跏趺而坐，奋大光明使魔知之。” 宋 张世南 《..

问:财富的因在哪?真正的因在哪?答:财布施。对。你要种什么种子,往后它才会长成你的财富?财富的真因是财布施,要懂得多布施,我们的福田就会愈来愈宽,所以是财布施。缘在哪?一个人被算命说,你这生很有财富,每天在家里翘著二郎腿等著钱飞进来,能不能飞进来?不行。所以缘在哪?缘在你要努力,缘在你要有好的机..

心死掉了不敏锐了就是忙事勿忙，忙多错。办事情绝对不能很着急，否则会把事情搞砸了。这个忙字，左边是一个心，右边一个亡，就是说心死亡了，心不敏锐了，才称为忙。忙久了就进入第二个阶段盲，因为人心浮动的时候，身旁发生的事就看不清楚，好像一潭湖水起了很大的波浪，旁边的景物就会愈来愈迷煳。影..

在佛陀宣说八种功德以后，有八万四千的那由他(万亿)，乃至于恒河沙的俱胝(百亿)这么多、这么多数目的金刚藏王菩萨。佛教的菩萨有二类，一个是现慈悲相的，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨都是现慈悲相。第二种是现怒目金刚相，最有代表性的是金刚藏王菩萨，这些菩萨都是手持金刚宝杵，现出怒目金刚之相..

引导孩子懂得知恩,知恩才能感恩要教导孩子孝顺、报恩,首先要教导孩子懂得知恩,知恩才会报恩。我们在引导孩子的过程中,会讲佛陀的故事给他们听。有一次佛陀跟学生们走在路上,佛陀看到地上有一堆白骨,佛陀就很恭敬的对这些白骨礼拜,学生们问佛陀:为什么要对这些白骨礼拜?佛陀告诉学生:这些白骨可能是我们..

我记得在小的时候，我的母亲常常都引导我树立远大的志向。实际上我母亲有远大的志向，我小的时候哪懂？都是母亲的志向加到我自己头上，就好像变成自己的志向。所以父母对于孩子的引领非常重要，你怎么塑造孩子，孩子就成为什么样的人。当时我在读小学的时候，母亲就鼓励我认真读书，考上最好的中学，我..

问：到西方极乐世界去了的人，是否还记得他们自己的眷属？答：一生到那个国土，就马上获得了神通，自然就知道他所有前世的一切事情。但所问他们自己\含糊不清，到底是哪一个自己呢？无量劫来，自己改头换面不知有多少了。修净土的人，要发大乘心，并非只度自己的眷属。更不能因恩爱习气不断，而阻碍了..

不管是顺境还是逆境,敢面对,这叫出离心;会面对,这叫菩提心,这是一种智慧。出离心不是逃避心,我们不能逃避;但是我们患得患失,这就是一种逃避心。所以不能逃避,一定要敢面对、会面对。我们敢面对、会面对了,什么事都没有。没有人让你烦恼,没有人让你痛苦,烦恼是自找的,痛苦也是自找的。我们现在为什么要..

不属于自己的东西属于自己的东西自然会成为你的，不属于你的怎么争取都是徒劳。小和尚和老和尚一起下山化斋。下山的路上小和尚发现了一棵果树，果树上长满了果子。很显然果子很漂亮吸引了小和尚。小和尚笑嘻嘻的看着果树，而另一方面，老和尚似乎看透了小和尚的心思，笑道：“呵呵，徒弟，好果子不一定..

问:古今的大德都说每天念佛的数目可增不可减,但我身为军人,处在戎伍之间,忙闲不定,请问有什么好办法方便吗?李炳南答:作课有定散的分别,定课指早晚有一定仪规的功课,散指没有一定的仪规,行住坐卧,一句佛号时刻记在心头。戎伍之间,有时候固定念佛的时间少,散念的时间多,有时候固定念佛的时间多,散念的时..