为什么佛塔多为7层，有什么寓意吗？

大毗婆沙论问云。若盗佛塔物。于谁处得根本业道。答于国王施主及守护人天处结罪。有说。于佛边结罪此物为佛摄受故。若盗亡僧物者。若已作羯磨。于羯磨众处得。若夫作羯磨者。普于一切善说法众处。得根本业道。..

（物名）又曰空轮。为安于塔顶九重之金轮也。有九重，故云九轮。在空中故云空轮。皆俗称也。本名相轮、轮相、金刹、金幢、露盘等。轮相之数，依人而有多少。法苑珠林三十七曰：十二因缘经云：有八人得起塔，一如来、二菩萨、三缘觉、四罗汉、五阿那含、六斯陀含、七须陀洹、八轮王。若轮王已下起塔，安..

印度尼西亚著名佛塔。位于爪哇岛中部古鲁州马吉朗地区，始建于9世纪初年塞林多罗王朝的全盛时期。它是一座独具特色的窣堵波（塔）。自下而上的十层可分为塔底、塔身和顶部三大部分。塔底呈方形，周长达120米。底墙高4米，下面的基石亦高达1.5米，宽3米；塔身共五层平台，愈往上愈小。第一层平台离地面..

亦名：不佛塔中宿戒缘起、塔中宿戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群宿佛塔中，有惭愧比丘举过白佛，因而诃制。”（含注戒本卷下·一二·一五）

亦名：不佛塔中宿戒开缘、塔中宿戒开缘含注戒本·百众学法：“不犯者，或有病，若为守护故止宿，或为强力者所执，或命梵难故止宿者。”（含注戒本卷下·一二·一六）

行事钞·僧像致敬篇：“四分，十种非威仪不应礼，大小行、裸身、若剃发、若说法、嚼杨枝、洗口、若饮、若食、若啖果。增一云，塔中不应礼。五分，相瞋屏处不得礼。十诵，睡、缝衣、大众中、在路行、病时，不得礼。僧祇，泥作、浣衣、洗浴及手足、着一衣时、疾行等，不应礼。十诵，佛塔、声闻塔前，自他..

子题：摩摩帝资持记释云：“前明佛判。摩摩帝，是梵语，即知事人。谓不犯者，彼以好心，非入己故。谓下，示互用相，彼因佛塔无物，众僧有物，遂取僧物，修佛塔故。”（事钞记卷一七·二五·一五）

子题：招提常住、招提僧物、别房施、施十方僧、僧鬘物行事钞·随戒释相篇：“（一、明受用物）（一.示通塞）宝梁等经云，佛法二物，不得互用。由无有人，为佛法物作主故，复无可咨白。不同僧物。所以常住招提，互有所须，营事比丘，和僧索欲，行筹和合者，得用。若欲用僧物修治佛塔，依法取僧和合得用..

亦名：盗佛物结罪行事钞·随戒释相篇：“（一、望佛结）盗佛物者，正望佛边无盗罪，由佛于物无我所心，无恼害故。但得偷兰，以同非人物摄故。……（二、望主结）若有守护主者，三宝物边，皆结重罪；无守护主，望断施主福边结罪。……（三、盗供养）（一、引律论明开）必盗而供养无犯。萨婆多论盗佛像，..

子题：牦牛尾拂、拂法、裂[叠*毛]、麈尾行事钞·？器制听篇：“十诵，牦牛尾拂，用拂佛塔故受。僧祇，自今已去，听捉线拂裂[叠*毛]树皮等，除牦牛尾、马尾。金银柄一切不听捉。若白色染坏用。不得如淫女捉，作姿作相。是名拂法。五百问云，若僧中说法，高座上，不病，不得凭几。捉麈尾，犯堕；非毛者得..

子题：扫佛地得五福、不犯佛僧物等皆生不动国、弗婆提、瞿陀尼、兜率天、郁单曰、炎摩天行事钞·僧像致敬篇：“（一、无垢女经）无垢清信女问经云，未知扫佛塔地，有何善报？四相涂治，华香供养，复何福报？禅修梵行，三归五戒，复得何报？佛告女言，扫佛地得五福：一、自心清净，他人见已，亦生净心；..

亦名：塔下担尸戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群担尸从塔下过，护塔神瞋。乐学戒者，以过白佛，因诃而制。”（含注戒本卷下·一三·一六）

亦名：塔下担尸戒开缘行事钞·随戒释相篇：“塔下担尸等戒。除有病，须此道行，强力呼去者。”资持记释云：“担死尸等者，总包九戒。六十八、担尸，六十九、埋尸，七十、塔下烧，七十一、向塔烧，七十二、四边烧，七十三、持衣钵塔下过，七十四、塔下大小便，七十五、向塔，七十六、绕四边。”（事钞记..

佛陀虽为印度的太子,可是他对世间的富贵,深生厌离,愿意舍离国荣帝位,出家修道。他也愿意令一切众生都知道──世间法皆是妄想。这世界怎么成就的呢?就是由于众生的妄想而成的,将来也是由众生的妄想而毁坏的。所谓「如是因,如是果」。世间一切都是无常败坏,菩萨厌离世间法,佛更是厌离世间的一切法,不生一..

禅定波罗蜜多可以分为有缘的修法与无缘的修法两种。所谓无缘的修法，就是以病为所缘境，然后去看它的本性，亦即通过观察色蕴、受蕴、想蕴等五蕴的每一个蕴，从而抉择出这一切都是空性。这对于没有证悟空性的人来说比较困难，但可以用前面所讲的推理方法，逐步把它抉择为空性。如果不能修无缘的修法，那..

禅定波罗蜜(梵 dhyāna-pāramitā)，又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。禅定，梵语禅那，指令心专注于某一对象，而达于不散乱的状态。凡夫攀缘五欲六尘，心如猿猴，又如脱缰的野马，到处流荡，片刻不止，因此修行难成。《大乘理趣六波罗蜜多经》说：“静虑能生智..

“波罗蜜”是佛教的名词，完整的发音音节是波罗蜜多(paramita)，梵音为“波罗”，汉译为“彼岸”，“蜜”译为“到”，“多”是词尾的拖音，译为“了”。汉文合起来是“到彼岸了”。在汉语使用中，也常省掉尾音，就成了“波罗蜜”。“波罗蜜多”即渡到彼岸的修行方法有很多，在大乘佛教常说为“六波罗蜜..

修菩萨之行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种之利益：一、安住仪式。菩萨习诸禅定必须整肃威仪。一遵法式而行之，即久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强，是为安住仪式。二、行慈境界。菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，无伤杀之念，于诸众生，悉使安稳，是为行慈境界。三、无..

超度的意义：1、超脱三恶道：得升三善道或常往极乐净土，免遭三世迁流。2、指引正确方向：堕落轮回的众生，有如行走于荒野中的瞎子，前路茫茫。超度可以指引众生运用自己本性的智能之光，远离无明黑暗。3、消业除障：众生罪业牵缠，释迦牟尼佛为消除众生罪业，传授小乘、大乘、密乘的方便法门，然后按..

人死之后的生命主体，称为亡灵。民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼;但佛教从来不认同这个说法，否则，就谈不上超度两字了。佛教看凡界的众生，共分为天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道和地狱道这六大类，生命就在这六道里生来死去、又死去生来，称为“六道轮回”。所以，佛教认为，..

虽然超度是为救度亡灵，使其超脱苦难，但有些人仅仅只把它当做超度亡灵之说，这样的想法其实并不正确。超度的实际意义是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度也。超度的对象有三点立场，何等为三?一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见(梵语samyag-drsti)，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想..

第一步：(每天超度前洗手)请圣、招请(合掌)南无常住十方佛(三遍)南无长住十方法(三遍)南无常住十方僧(三遍)弟子 xxx 至诚祈请 阿弥陀佛、观世音菩萨 神力召请 xxx(亡者姓名，或某某的什么人都可以) 赴坛闻法、求生西方极乐世界(三遍)第二步：念诵准备香 赞炉香乍爇(ruò);法界蒙熏;诸佛海会悉遥闻。随..

慈悲之心是超度冤亲债主重要的一点，要知道慈悲，是悲一切众生。师兄，是为了得到慈悲，用慈悲才能感化别人。慈悲是修行念经的目的，是结果，也是功德。所以，我们对冤亲债主的态度，一定要慈悲。很多人生病，是冤亲债主来讨债，这时一定要慈悲他们。不要抱着“把它们赶走，超度走”的心态。很多人对超..

庄严巍巍：念佛三昧与佛相应，所以能得到佛陀大庄严身的相应加持。从心到身自然而然具足庄严，整个身、语、意如染香人身具香气一般，渐渐的转成如佛的身、语、意。决定往生：证得念佛三昧决定往生净土，除非行者有特殊的难行愿，否则必当摄入佛的本愿，与佛同住。能摄众法：念佛三昧成就如佛灌顶，一..

禅林的读音是「chán lín」。 禅林是佛教寺院的别称，初指僧人的陵地，后借指寺院。一般常指佛家修行的寺院。语出北周庾信《陕州弘农郡五张寺经藏碑》：“春园柳路，变入禅林;蚕月桑津，迴成定水。”倪璠注：“言本住宅，改为佛寺。”唐陈子昂《晖上人房饯齐少府使入京序》：“入禅林而避暑，肃风景..

如来是佛的十号之一。有位居士问我︰如来佛和阿弥陀佛是不是不同？其实阿弥陀如来、释迦如来、药师如来，这每一尊佛的名字都叫如来。不是说单这一尊佛叫如来，另外一尊佛不叫如来。佛有十个名号，什么叫号呢？好像我们人有个名字，然后又有个别号。名字是自己尊长所用的，别号是一般平等的人所用的。号..

佛教禅林制度实际上就是禅林经济，中唐以后，佛教开始兴盛繁荣，禅林经济形成，成为佛教寺院经济的主要形式，禅林经济以普请劳作制，自行开垦土地，自给自足等为主要特色。禅林是佛教寺院的别称，初指僧人的陵地，后借指寺院。一般常指佛家修行的寺院。语出北周庾信《陕州弘农郡五张寺经藏碑》：“春园..

一、灭除众障：佛的智慧、福德功德无量，因此急念佛自能除灭一切重障，何况证得念佛三昧。就如在《观无量寿经》中说：念佛一声能灭八十亿劫的生死重罪。所以了知念佛功德不可思议。二、佛力加被：念佛一声即摄入佛愿，为佛所忆念，如果能心心不乱相续念佛，就如母子相应，感通互忆，自然佛力时时加被..

修心修什么？就是修念头！我们一天到晚妄想杂念纷飞，一弹指有九十个生灭，每个生灭里面又有九百个念头啊！这个念头由于非常的急，我们都感觉不到，就像一个旋转非常湍急的激流，我们看过去还很平静，实际上它旋转的很厉害。我们的念头就是这个样子。所以我们讲修道，修道就是修心，修心修什么？就是修..

佛教咒语在十六世纪以前单独为释教所有，即佛教中的杂密派，由释迦牟尼创立，为世界三大宗教之一的释教。早在佛纪一千多年前的吠陀时代，由读诵真言咒语来祈福禳灾，佛教在印度长期发展过程中，逐渐渗入民间信仰，进而摄取其咒术密法，产生了真言咒语的使用。佛教咒语又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮..