宋智明：短文七篇 二、暂别垟山留偈

学习佛法不同于学习世间的学问。世间的学问重于知识性的积累，而学习佛法则重在智慧性的开显。所以学习佛法就是不断改造自我，超越自我的一大过程，把人从庸俗的世界，引入真如的世界，因而大开妙慧，彻证觉道。学习佛法要分许多方面，如听闻正法，阅读经论，参礼善知识，生活启示，以及如理作观等。那..

佛法与生活的融合-----与桂林居士谈禅实际上生活就是修行，因为人离不开自性的行为。他通过行为来反观自我。但是修行的人，他依然是一个人，他为什么和世俗人有不同呢？他的差异在那里？这个他的就是见地，和他的发心，依这两个作标准的。他的见地是什么？他怎么看世界，怎么看自我，他的人生目标在哪..

讲述：净明山人这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道..

第十一章*轮二十五善用在於人当我们学习二十五*轮时，就应了知*轮的意义在於：辗碎烦恼--奢摩他体真止、空观，能破见思烦恼，运转至真谛理体，成就一切智，而得般若德；三摩钵提方便随缘止、假观，能破尘沙烦恼，运转至俗谛理体，成就道种智，而得解脱德；禅那离二边分别止、中道观，能破无明烦恼，运..

第十章修行无二 方便多门知修行无二，乃悟后人语，因其觉心明达，了法无法，唯显实相妙心而已。而於未明悟之众生，实因方便法门以引入，方能逐渐圆成。又於悟人如通达方便法门，不仅自利更能迅速，且利他亦具善巧，可谓不得不知也。--作者提示我们前面所学的内容，是讲随顺觉性的修行方法与修行境界，..

第十一章法轮二十五善用在於人当我们学习二十五*轮时，就应了知*轮的意义在於：辗碎烦恼--奢摩他体真止、空观，能破见思烦恼，运转至真谛理体，成就一切智，而得般若德；三摩钵提方便随缘止、假观，能破尘沙烦恼，运转至俗谛理体，成就道种智，而得解脱德；禅那离二边分别止、中道观，能破无明烦恼，运..

第十三章依师离四病尽化微细惑修入圆觉，道惑俱微，见未真明，道未圆通，自作主张，病在不彻，故须再依手眼宗师，钳锤心行，击滞破惑，圆活自在。--作者提示今天我们讲的是正宗第十章，这个章段是普觉菩萨为了使末法时代众生普遍觉悟而提出的。但末法时代离佛遥远，普遍觉悟相当难，大多是以世俗知见去..

第九章梦中差别醒来长天梦中的人说梦，是梦非梦；醒时的人说，非梦而梦。见有差异，境有起灭，因妄所转，故全真成妄。妄本无依，境本无异，了心本空，历境无生；故醒人说梦藉妄而指真，即异而归同。--作者提示下面一品最关键的一品，这品为甚么说是最关键的呢?在整个证道修证当中，是从真正入道方便来..

第八章轮回种性示现方便佛法是无尽之说，是随机缘而启。众生在轮回之中，依爱欲之本而发为现行；有种种理事的障碍，有五性的差别，所以为了使众生脱轮回，了断根元，而铲除障碍，从自类种性而超入佛种性，符合圆觉的道而成就果德。千百亿化身的弥勒菩萨就机而启问：[于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，..

第八章轮回种性示现方便佛法是无尽之说，是随机缘而启。众生在轮回之中，依爱欲之本而发为现行；有种种理事的障碍，有五性的差别，所以为了使众生脱轮回，了断根元，而铲除障碍，从自类种性而超入佛种性，符合圆觉的道而成就果德。千百亿化身的弥勒菩萨就机而启问：[于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，..

第九章梦中差别醒来长天梦中的人说梦，是梦非梦；醒时的人说，非梦而梦。见有差异，境有起灭，因妄所转，故全真成妄。妄本无依，境本无异，了心本空，历境无生；故醒人说梦藉妄而指真，即异而归同。--作者提示下面一品最关键的一品，这品为甚么说是最关键的呢?在整个证道修证当中，是从真正入道方便来..

第七章断疑生信绝相超宗悟人无疑，疑人不悟；信入思尽，思尽智开；绝相之心无碍，超宗之见无见。金刚藏我人正信之宝，出轮回妙慧无着之道，皆在听闻真观中顿然而现，心心无间，深透疑源，于是虚花歇而寂空无二，实际立而性光恒照。--作者提示我们前次讲到第三节段。第三节段是讲凡夫怎样通过方便、渐次..

第七章断疑生信绝相超宗悟人无疑，疑人不悟；信入思尽，思尽智开；绝相之心无碍，超宗之见无见。金刚藏我人正信之宝，出轮回妙慧无着之道，皆在听闻真观中顿然而现，心心无间，深透疑源，于是虚花歇而寂空无二，实际立而性光恒照。--作者提示我们前次讲到第三节段。第三节段是讲凡夫怎样通过方便、渐次..

第二章回归自性的家园我们对于佛经解释为一道门，所以要领悟真理、证入佛道，首先就要打开这一道门。而这道门有广有狭：普被众生、广摄迷情的是普门的广义之门；直指本性，契入佛道的是回归的狭义之门。这部经要打开的是你自心的门，只有当你离一切缘，唯有觉知独照的时候，才有可能打开。一旦打开这本..

第七节 净门的养生功法净门的养生之法,就是通过已经确立的信念去净化身心行为,使自己成为一个品德优良人格完美的人。净的修养是自觉的,并不在於甚么理论的指导。因为体悟了真实的现量的人,就能使自身与外界绝对的统一与协调,常处於一元的禅态之中,因为世界存在的一切就是他自己,所以既不憎恶世间一切可..

第二章回归自性的家园我们对于佛经解释为一道门，所以要领悟真理、证入佛道，首先就要打开这一道门。而这道门有广有狭：普被众生、广摄迷情的是普门的广义之门；直指本性，契入佛道的是回归的狭义之门。这部经要打开的是你自心的门，只有当你离一切缘，唯有觉知独照的时候，才有可能打开。一旦打开这本..

第五节 观门的养生功法每一个人都有一些症结,有的来自社会因素,有的是内在的妄执。无论是那一种因素,它们都将使身心的活泼气机受到阻碍,甚至窒息而死。观门的养生之法,就是旨在解开个体生命中的一切症结,从而使生命得到升华、气质得到改变,於是心灵就能绽放出灿烂的光华。观门与止门一样,不一定在坐中..

第四节 止门的养生功法止门的养生功法属於大休息止念的养护身心的范围。因人的思想总是比较被动地受外界的影响,或因内心的各种无明冲动而起伏,从而整日继夜消耗生命的能量,使有限的生命气机很快萎顿,失去光彩。止门就是基於这一点而进行一系列的休心养性的方法。其修行之法如下:一、对不应该进行的举动..

第二节 数息门的养生功法数息门养生功法分为三个步骤,先是依数息基本法摄心归一,初步进入数息态,其次是在数息态中,起各种转移身心的观想,使超越原来的小我执著;最後是在不断地超越中,以无心无为的任运心消泯数、息、观以及身心的各种感觉,使之进入坐忘的无我禅态,身心由此而获得大休息、大调整。具体功..

第一章打开经典之门当我们打开佛经，宣讲其中深奥的妙义时，我们也同时随着佛所指示的道而深人进去。佛典的文义是一道门，要通过我们的智慧与体悟来打开，使它内在的核心与我们灵妙的真心相碰击，在碰击中产生活的灵智去照破一切妄想习气，恢复本来佛性的德用。佛陀一代时教流传下来极为丰富的三藏宝典..

第六章 养生六妙门六妙门是内涵极其丰富的佛家功法。在养生方面,也有其特殊的意义,其中转移、随顺、寂止、妙观、返本、清净的六道养生之门,门门中有无数变化,功能全面,可以使人在修养心性、怡悦天年的「养生」之路上,获得无穷的妙趣。第—节 六妙门的养生原理人类以生命为核心。而生命不仅需要健壮的身..

第一章打开经典之门当我们打开佛经，宣讲其中深奥的妙义时，我们也同时随着佛所指示的道而深人进去。佛典的文义是一道门，要通过我们的智慧与体悟来打开，使它内在的核心与我们灵妙的真心相碰击，在碰击中产生活的灵智去照破一切妄想习气，恢复本来佛性的德用。佛陀一代时教流传下来极为丰富的三藏宝典..

第五节 还门修法行者有了寂静的体验,就像大海一样,水波不兴,故虽观念生灭,不起相应,虽不起相应,仍有对待之境。所以行者应反照:行者依力观察,心不动时,不动(或心)之自性为何?心如何住於不动?如何由不动而动?动时,是否保护不动之静寂?保持不动之境时,是否尚有所动?动是否异於不动?动(或念)之自性为何?最..

第四节 观门修法进入止门後,虽初见实相,仍未全体呈观,故应须随顺护持:「任念运行,心勿倾侧之法,即置念於度外,任其所之。既不为念所左右,亦不勉使断绝,务使心如牧人任羊觅食,而续住於定。如是念将不起,心臻清净,而系於一缘矣。」此後又觉:「念犹闪动,有若流星。」应:「如前禅坐,相续安住寂静之境,名为寂..

第三节 止门修法止门修法,分为以下三个阶段(一)、刹那念起,顿即根断:依照上来教法,禅坐之际,以心随激荡而起念故,行者自觉百念丛生,连续不绝。既知一念之生,尚须抑制,应自作意,勿任杂念生起。是以於一念初起之时,应立即自根断绝,续住於定。此与天台法门中的制心止相同。㈡、任念运行,不生分别:禅定时,力..

第二节 正行修法正行中的随门有修身法一项,年龄较大或不乐有相之观修者,可以跳过不修,同样能获得解脱圣智。㈠、数门修法身心保持清净之时,应排除其他一切想念,惟心观每一息出入,自初次默数至二万一千六百次。可使行者获得善巧,以知每日出入息之次数。一般行者可分为四段来修:l、从一至十;2、从一至百;3..

第四节从修法到开悟,是妄心顿歇,真心突显的时节。因此,天台法门的体真止证境即是契入真如实相的自性之止,这与禅宗的刹那开悟是相同的。无论是随息、持明或参话头,在开悟之际,或「囫」地一声,「喷」地一发,或「爆」地一声,就是当下打破太虚空,体悟了禅的真境。开悟的真性寂止之境,不可言说,无法描绘,因..

第五节禅宗是不立一法的,以上所述只是为了使教下行者趋人禅宗的方便。因此,在实际入门时,应该不立次第,不期来果,不著境界,把一切放下,提起现前的一念,了了分明地去运用,自然能得禅道。禅宗最忌是执著教相与境界,但初心学人如未遇明师之前,教相也不可不略知,否则不知自己在修甚么;对於禅的整个过程也应..

第二节数在佛法中本来指代一切世间出世间法相的种种现象。如天台宗的数法有十法界(果)X十法界(因)X十如是X三世间=三千世界的法相。依教家的学习方法,先是掌握三千世界的各种法相特质,次应归入一念现前之心。在观心时,就依现前一念之本空而照三千的假法,即空即假,不一不异,而成中道妙观。禅宗在数的问题..

第四章 六妙门与禅宗第一节六妙门是原始佛教中的根本禅法,它是统摄佛教一切禅行而形成的修持系统。所以智者大师在《六妙法门》的开头就论断说:六妙门者,盖是内行之根本,三乘得道之要迳。故释迦初诣道树,跏趺坐草,内思安般:一数、二随、三止、四观、五还、六净,因此万行开发,降魔成道。当知佛为物轨,示..