宣化上人：前世邪淫，今世狐臭

羯磨疏·集法缘成篇：“不忏举并解者，罪从缘生，生便有业，招集增漏，偏非道务。今冒染大度，罪福本空，心同俗染，未思洗荡。舍弃众外，义同不足。后乃忏伏，更作法收。”济缘记释云：“罪从缘生，缘即心境。缘生虽空，生则成业，业必感报。虽学大教，言行相违，故云冒染。梵网云，口虽说空，行在有中..

本事者，所谓宣说圣弟子等前世相应事。

[出阿毗昙论]一习气果(亦名所依果。)谓数习宿世善恶气分。感于果报也。如往世修善胜故则今世为善心重。修恶胜故。则为恶心重。是名习气果。二报果谓由宿世善恶为因。感报今世之果也。如往世作诸善业之因。则感今世富乐之果。作诸恶业之因。则感贫苦之果。是名报果。..

【三时业】三时业是顺现受业、顺次受业、顺后受业。一、顺现受业：以猛利业力，现在感受异熟果之善不善业，今世受报。二、顺次受业：又名顺次生受业，即今生所作感异熟果的善不善业，次生受报。三、顺后受业：即今生所作感异熟果的善不善业，至第三生以后受报。见《俱舍论》所载。..

贤者五福德经云说法五福德：一、长寿 谓前世说法时，上中下语，一一皆善。若好杀者，以闻法故，而能止杀，是故今世得长寿福德。（上中下语者即经之序分正宗分流通分也。）二、多财 谓前世说法时，上中下语，教人布施。若盗窃者，闻法不盗，便能行施，是故今世得多财福德。三、端正无比 谓前世说法时，..

【四有】有情的轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。即：一、死有，有情依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，他于前世临终之一刹那，称为死有。二、中有，指死有与生有中间所受之身，又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有..

【四种资粮】资粮，为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。修唯识行，有四种善根功德以为资助。《瑜伽师地论》卷二十九，举出修行之四种资粮，即：一、 福德资粮：前世布施积集功德，现世则财宝丰盛，修得善法。二、智慧资粮：前世修得智慧，现世资性明敏，善解法义。三、先世资粮：前世积..

【死有】为有情转生的四有之一，人依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终的一刹那，称为死有。亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。参阅‘四有’条。

十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业。

欲界中的有情，为六道众生之一，思虑最多，因过去世中曾修中品十善之因，故今世召感人道之果。

即天子魔，四魔之一。由于前世之业而感得此魔报，故谓之业。

由宿世所作的种种罪业而生今世的种种障碍，如人今生所作所为皆不如意，就是业障的缘故。

（名数）八种之不正见也。一、我见，迷执实有我体也。二、众生见，迷执五众（五阴）有和合之生（即众生）也。三、寿命见，迷执实有长短之寿命也。四、士夫见，迷执众生实有士夫之用，能作一切之营务也。五、常见，迷执我身今世虽灭后世复生相续不断也。六、断见，迷执我身今世已灭更不再生即行断灭也。..

（名数）为杀，盗，邪淫，妄语，饮酒，老，病，死。佛师此八法而修道也。见八师经。

（术语）台家约种熟脱三段示佛道成就之相。初种菩提心之种子为种，修行渐熟为熟，修行成而果德显为脱。此三段或配于久远与中间及今世之三。或于一生一念之中立此三。然则三生者，但示三位之别耳。

（名种）三种之因与三种之果也。一、异熟因异熟果，言今世所作善恶之因，于来世生果也。二、福因福果，言以布施持戒忍辱为因，于现在及未来世得自在之果也。三、智因智果，言以修习一切之智慧为因，故得证三乘及佛果也。出于瑜伽师地论。..

我们学佛的人,不要好奇,不要好高骛远,平常心是道。人法地,地法天,天法道,道法自然。你勉强做出什么事情来,都与道不相应的。所以我们无论做什么事,最好是任运而行,不加造作。有的人学佛学了一辈子,贪心比谁都大,我也不知道他是学的什么佛。学佛,一切时,一切处,一切事,都要任运而行,不勉强,不要存着一种..

宣化上人盛赞念佛法门并描绘法灭后的世界这个持名念佛,就是执持六字洪名——佛的名号,来念佛。执持名号又分出来有声念佛,与无声念佛。有声念佛,就是我们开静的时候,大家同声称念南无阿弥陀佛,是有这个声音。无声念佛,就是坐着的时候还是专一其心,默默来称念南无阿弥陀佛的名号,这叫默念,又叫金刚念。念..

修行非一朝一夕之事，而是要念兹在兹；朝于斯、夕于斯，年年月月都这样修行。Cultivation is not a one-day affair. Rather, we must cultivate in thought after thought,from morning to night, year after year and month after month.树一天一天地长，你虽然没有见到它的生长，但不知不觉中它是在..

佛陀虽为印度的太子,可是他对世间的富贵,深生厌离,愿意舍离国荣帝位,出家修道。他也愿意令一切众生都知道──世间法皆是妄想。这世界怎么成就的呢?就是由于众生的妄想而成的,将来也是由众生的妄想而毁坏的。所谓「如是因,如是果」。世间一切都是无常败坏,菩萨厌离世间法,佛更是厌离世间的一切法,不生一..

若不认识正法，就会跟邪法跑。If you dont recognize the proper Dharma, then youll follow after deviant dharmas.学佛法的人必须要有择法眼，认识是法、非法，黑法、白法，善法、恶法。切记不要以是为非，以非为是，或将黑作白，拿白当黑，或以善为恶，以恶为善，这都是颠倒。想认识这些法，一定要..

我献身佛教,佛若不用我,我死也无所谓;若用我,即使我不会挑,这病也会好的。一九八六年七月六日 开示万死千生百磨练,这个对联是我一生的写照,我经过千辛万苦才有万佛圣城,所以你们不要把它拆毁了。我十五岁才读书,就学对对联,我很喜欢这门学问,一开始就对它有亲切感。那时全班有三十多位同学,当他们对不..

又冷又饿是考验◎一九七二年十二月十日在冰箱里念佛已快过三天了;第一天,有人在想:‘这真受不了!又冷又饿。’为什么冷?因为没有暖气;为什么饿?因为每天只吃一餐,还要行行坐坐来念佛。这‘阿弥陀佛\’越念越饿,越念越冷,真受不了;但受不了,也已经受了两天,想跑,又怕被莲友们笑太没志气、没有出息。现在..

古人说:「君子有造命之学,命由我立,福自己求。」「祸福无门,惟人自召。」天、地、人是所谓的「三才」,所以人是天地的代表者,天不说话,地也无言,只有我们人有言语动作。人生来这个命运不是一定的,但也可以说是一定的。怎样说是一定呢?好像我们分东西,你分一份,我分一份,这是一定的。怎样说不一定呢?譬如..

万佛圣城是西方佛教最完整的一个道场，是最用功的道场，也是最修行的道场。凡是来万佛圣城修行的人，都要有德行。没有德行的人，在万佛圣城是住不了的。万佛圣城可以说是世界佛教的中心。佛教在亚洲是末法时代，可是在美洲是正法时代。所以处处要遵照佛制修行，做为世界佛教徒的榜样。在城里弟子恢复佛..

就等着这种味禅，一等就把什么功都忘了。You will just keep waiting for that flavorful experience to reoccur. Waiting, you forget all about applying effort.坐禅不要贪着味禅。什么叫味禅？就是一种禅悦，坐得时间差不多了，就有一种感觉：很自在、很舒服、懒洋洋的。你要是贪着于这种舒服自在..

勤修精进「毗离耶」是梵语,译为精进。有的人误解这精进是向外道上去精进,其实真正明白精进的,是向佛法上精进;若向外道精进,就只是修无益的苦行。在印度有很多种外道,有一种外道,不吃饭而吃草,学牛的行为,持「牛戒」。有的外道学狗的行为,持「狗戒」:狗所不做的事情,他也不做;狗所不吃的东西,他也不吃,..

如来是佛的十号之一。有位居士问我︰如来佛和阿弥陀佛是不是不同？其实阿弥陀如来、释迦如来、药师如来，这每一尊佛的名字都叫如来。不是说单这一尊佛叫如来，另外一尊佛不叫如来。佛有十个名号，什么叫号呢？好像我们人有个名字，然后又有个别号。名字是自己尊长所用的，别号是一般平等的人所用的。号..

念佛三昧心清水现月 意定天无云你念到这一种念佛三昧的时候,你听这刮风也是‘南无阿弥陀佛\’的声音;你听这下雨,也是‘南无阿弥陀佛\’的声音;你听见一切的声音,都是在那儿念佛呢!所谓‘水流风动演摩诃\’,水流的声音也是‘南无阿弥陀佛\’,风动的声音也是‘南无阿弥陀佛\’,水流风动统统都是念‘南无..

还有六个根本烦恼，这六个根本烦恼，我相信你们都很熟的，可以说是老朋友了。第一个就是你的那个贪，和我的这个贪，和他的那个贪。我们这三个贪都是一个样的，三而一、一而三，人虽然不同，但是这个贪是一样的。贪虽然是一样的，但又可以说是不同。怎么不同呢？你那个贪就大一点，我这个贪就小一点；或..